在基督的爱内分享同一个饼及同一只爵杯的人,也在基督内合为一体。
前言
圣诞子夜弥撒前十分钟，国颂站在等候办告解的人龙中，看看腕表，又望望长龙，心中正盘算不知道可否有机会办告解。忽然听到一位神父出来报告说：「在弥撒进行时，将没有神父听告解，那些想告解而又没有机会的朋友，现在可以怀着爱主的心情，在天主前痛悔己罪，即使良心并不平安的朋友，若能保证在一个星期内找神父办告解，在神父公开赦罪后，便可在弥撒中领圣体。」在言语中，神父再三强调『爱』和『痛悔』，希望教友们不要放弃领受圣体圣事的权利。
今晚国颂怀着前所未有过的平安和爱去领受基督圣体，并亲尝到什么叫「爱主之情」。一向，国颂进堂的次数只限于圣诞和复活节等大日子，每次领圣体之前，他总怀着一种公平交易般的心情前往告解，不然，他便不敢上前领圣体。三天后，他去找神父告解，对神父说：「神父，多谢你那晚鼓励我们去领圣体，解救我的心灵；也因为那晚领了圣体，我感到有力量、有爱，亦促使我回来找你，重新开始我的教友生活......。」
为什么不常领圣体
以前教友早期日进堂，望弥撒、办告解、领圣体，全部在一小时内一次办妥，就此尽了教友守主日的本分。每星期一次的领圣体及办告解，便那末的一气呵成。因此之故，许多教友便习惯了办完告解才领圣体，唯恐准备得不够妥当似的。如今，教友办告解的次数减少了，因而许多人亦减少了领圣体的次数，渐渐变成只为了尽本分而去参与弥撒，至于领圣体与否则毫无所谓。其中原因多半是「怕」自己常犯过错，不敢领圣体；同时，亦发现「领」与「不领」根本没有多大分别。这是一件很可惜的事，纯粹是因为我们体会不到基督的爱和苦心，也不知道圣体圣事的价值，才会那么轻易的放弃领圣体的机会。
耶稣说：「不是健康的人需要医生，而是有病的人。我不是来召叫义人，而是召叫罪人悔改。」〔路﹒5：31-32〕如果我们懂得什么是「爱」？什么是「宽恕」？我们就不难明白以上的这一段福首；因为爱得愈多，宽恕也愈大。〔参看路﹒7：36一48〕没有宽恕和求宽恕的爱是假的。换句话说：假如我们充满了爱，怀着渴想与基督亲近的情怀去领圣体的话，我们便会为自己的冷淡和过失抱歉，而诚心地祈求天主的宽恕。这样，我们也会怀着天主的恩宠来准备领主的圣体，与基督结合在一起。那时候，圣体圣事才能真真正正的达到它本身的意义：就是爱的给与、爱的共融和天人合一的标记。
圣体圣事是什么？
圣体圣事是爱情的标记
「在逾越节庆日前，耶稣知道他离此世归父的时辰已到，他既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。」〔若.13：1〕就是因为基督爱人心切，除了甘愿接受苦难圣死之外，更想尽方法去实现「天天和人在一起」的诺言，于是便建立了圣体圣事。这是一份费尽心思、满含爱情的礼物；是一个至大的牺牲，以致为朋友献出了整个自己。耶稣曾教训|我们说：「若为自己的朋友舍掉生命，再没有比这更大的爱情了。」〔若.15：13〕祂自己即领先完成这「最大」的爱的行动。这个行动从祂的死亡显示出来，直到今天，祂给我们留下这份爱情的圣事--圣体。
在礼仪宪章第二章中对圣体圣事有这样的描写：我们的救主，在被出卖那一夜的晚餐中，建立了圣体圣事。一方面是为了使祂的祭献永存于后世，直到祂再来临；另一方面则为了给教会留下祂死亡、复活的纪念。这是一件爱情的圣事、统一的标记，是信友相爱的联系，又是凯旋的盛筵。这盛筵是以基督为食物，使人灵充满恩宠；并给我们保证了来世的福乐。〔参阅礼仪宪晕第47号〕
从上述引语中可知，圣体筵席是将基督死亡、复活的事迹重演出来；另一方面，它是爱的施与，是天主父和我们人的一个最亲密结合的时刻。首先是人与神的共融--耶稣进入信友心中，不单是精神上的结合，且是具体的有形行动。在这个行动中，我们面对的是一个共融的天主。其次，因着分享同一个饼，将我们信友结合在一起，成为一个共融的团体。「我们所祝福之杯。岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼。」〔格前.10：16-17〕
圣体圣事是信德的奥迹
「我就是生命的食粮，到我这里来的，永不会饥饿，信从我的总不会渴。」〔若﹒6：35〕
「我所赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的。」〔若﹒6：51〕
以上两段话，在人听来是相反理智的，是不可思议和不可能的事，难怪犹太人彼此议论说：「这人怎能把他的肉，赐给我们吃呢？......。」〔参阅若﹒6：51一58〕从这段圣经中，我们得到的是一个极肯定的回答。耶稣并没有说这是一个假设或象征的行动；而是更确切地明认他这血肉之躯是信友的真实饮食之粮，透过这食粮，我们得以和基督生活在一起。虽然耶稣明知他的这番话会引起人的反感，甚至自己的门徒亦不相信祂，但祂仍旧说下去，并指出他们的心意说：「这话使你们起反感吗？」跟便点出最深的奥理：「我给你们所讲论的话就是神，就是生命......」；「为此，我对你们说：除非蒙父恩赐的，谁也不能到我这里来。」〔参阅若﹒6：60-65〕
今天，我们得以相信圣体圣事的奥迹，是藉着信德，并在信德内去接纳这一个事实。虽然肉眼所见的和所信仰的，在外面看来不符合，但是，因为有信德来补充，所以我们能够毫不怀疑地接受一切。信德是天主给与的，是来自天父的一份礼物，不是凭人的智慧、能力、而是凭天父的慈爱所许下的。我们能够面对祭台上的圣体，朝拜祂，又能够恭恭敬敬地上的领受祂，这一切都要我们带着至大至深的信德。我们能承认及接受耶稣亲定下的圣体圣事，是要我们在爱的共融下去完成的，这实在是我们信仰生活的高。
怎样预备领圣体？
「无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和血的罪人，所以，人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯。」〔格前.11：27一28〕圣保禄宗徒的教训，提醒我们要谨慎及庄重地去参与主的晚餐；在领圣体时先要省察一下，看看是否相称，配不配领主的圣体。今天，教会为了帮助信友善于领受圣体圣事，给我们订立了一些指示。
最主要的是应该怀有天主的恩宠，就是不在大罪中；其次应怀着爱主之情，渴望与主结合。此外，尚要守「圣体斋」，就是在领圣体前一小时，除了清水外不进食任何物品。关于这点，是为了表示对圣体的尊敬，希望藉着身体行动上的些微约束，来提醒及加增预备领主的人的精神准备。以上这些都只是领圣体前的预备；更重要的是日常生活上的预备。
领圣体不应只是局限于领受前后那段暂短的时刻，而应该将它延续在每日生活中。例如一个人领圣体之后，从圣事恩宠所得的力量，应该在生活中活现出来。最显而易见的是「爱心」，就是透过爱来做一切事情。这样，我们每天的生活就是预备领主的最好、最长的准备。每次领圣体后，将生活中的成败得失和祂分享，继而从祂那里取得力量来面对生活上的挑战。
圣体圣事：
是耶稣在最后晚餐时建立的，祂使自己真正临现于饼和酒内，成为信友的食粮。使凡领受这圣体圣事的人，彼此成为兄弟姊妹，在基督内彼此结合，达到与主与人共融的至高境界。
生活反省
每次在参与弥撒时，我渴想领主的圣体吗？或者，我以为领不领都没有多大关系？
每次在领圣体之前，我是怎样预备的？我怀着一个怎样的心情去领主的圣体？
在日常生活中，我会感到渴望领圣体吗？
圣体圣事的恩宠究竟影响了我多少？
参考资料
*我们的圣事 第四章 赵一舟 〔见证月刊社〕
*礼仪之光 第85页 〔慈幼出版社〕
*与基督迈进 第122页 〔教理委员会〕
*圣体圣事专辑 神学论集 .第12期
*追论现代有关圣体圣事的问题 神学论集 第一期 第39页
*圣体圣事面面观 铎声 第143期 第8页
*论圣体圣事的敬礼 铎声 第143期 第42页
*圣体圣事的真谛 铎声 第163期 第36页
*圣体与今日教会 铎声 第134期 第10页
*许可基督徒在天主教内领圣体 铎声 第116期 第10页
*今日的弥撒--领圣体礼 见证 第33期 第49页
*圣体--爱的根源 见证 1964年5月 第27页
*圣经： 谷.14：22-24 若.1：14； 6：53-58； 7：37-38
格前.10：16-21； 11：23-27 若一.1：1-3
圣体圣事习作
甲、选择题：〔在下列各题中选出错误的题目〕
〔一〕圣体圣事是：
r 耶稣升天前立的。
r 一中只能领一次。
r 一份无限爱情的礼物。
r 有大罪的人不能领的。
r 天主与人的一个最亲密的结合。
〔二〕耶稣建立圣体圣事的至大目的，是因为：
r 要实现天天和人在一起的诺言。
r 静待在祭台上等人来朝拜。
r 爱人心切，要爱到底。
r 要作人灵的生命食粮。
r .要将自己整个交给人，与人结合。
〔三〕当人去领圣体时应该：
r 怀至大的信德，相信基督在面酒形内。
r 明白面酒只是象征着基督的体血。
r 相信耶稣有能力将面酒变成自己的身体。
r 怀着渴望与主亲近的心情前去。
r 记得圣体是我们人灵的食粮。
〔四〕我们相信耶稣在圣体内是因为：
r 我们听从祂，相信祂是天主。
r 天父赐给我们的信德。
r 我们完全明白了祂的话。
r 我们知道这只是一个假设罢了。
r 我们信赖耶稣所做一切的能力。
〔五〕关于领圣体，教会定了一些规则叫人遵守，是为了：
r 不希望太多人前去领圣体。
r 提醒人对圣体的尊敬。
r 帮助人去善领圣体。
r 增加人对圣体圣事的神秘感。
r 使人更相称地领圣体。
乙、填充题：
〔一〕我轻易地放弃去领圣体，是因为体会不到 ______。
〔二〕耶稣说：我不是来____而是_____。
〔三〕圣体圣事是_____、____和______的标记。
〔四〕圣体筵席是将基督_____、____-的事迹重演出来。
〔五〕在圣体圣事的行动中，我们面对的是一个____的天主。