爱是法律的满全。

前言

小蕙今年三岁，每晚睡前妈咪都给她讲圣经故事。那天晚上， 妈咪讲古经中洪水灭世的故事，说出当时的人因为不听话而犯了罪，所以天主便用大水消灭了所有的人，只救了诺厄全家......。到了念晚祷的时候，小蕙瞪着妈咪说：「妈咪，天主这幺恶，今晚我不念经了！」

回想起小时候自己心目中的天主形像也是很恶的。教理挂图上一个三角形里面睁着一只大眼睛，真是「一目了然」，任谁也逃不开天主的视线。这只大眼睛就好像专门为了看守着我们，一如考试时老师监堂似的。这形像可以说是将我心目中的天主定了型：是一个高高在上、威力万千的正义之神。于是，我们变得为了免受罚而守诫命，为了怕开罪天主而避恶行善。总之，畏惧之情多于孝爱。有时候反问自己：我的信仰生活真的是这般消极的吗？为甚幺时常将诫命规条置诸眼前？当我们说「爱的诫命」时，它意味着甚幺？基督来了，早已将旧有的十诫刷新、升华了，究竟我们懂得多少？

罪

朋友喜欢取笑我说：「你们信教的人，开口闭口就是罪，不上教堂有罪，不守诫命又有罪。信了教好像和罪结了不解之缘似的。」经她这幺一问，好像被说中了。真的，生活中不其然地把罪视为一件自然与宗教相连的事，一件不可避免、不必过问和多加注意的事。究竟「罪」在我们的宗教生活中有何意义？以前学教理时说：「罪就是明知故犯天主的诫命。」犯罪的后果便是受罚，所以为免犯罪便要守好诫命。这是我们一向对天主的消极关系。相反的，如果我们认识到「罪」本身的影响力，及它在「神」、「人」间的关系时，我们便不应只为了「怕受罚」而「不犯罪」了。

「罪」就是人滥用天主所给予的自由，做出违背真理的事。这些行为不单使我们离开天主的真光，也蒙蔽了我们的心，使我们不懂得爱为何物，更不去爱天主和人。我们忘记了自己是来自天主的，一切都该当回归到天主那里。所以犯罪并非触犯诫命那幺简单，而是好像一个儿子亲手打伤自己的慈母般，痛楚固然有，但是至大的痛苦是伤了母亲的心，那种伤心的感受，比起肉体上的痛苦程度何止千万倍。更且，罪不可能只触犯天主而不涉及人。所以，罪必使我们与天主和人分离。

原罪

天主创造人类之后，原赐给人恩宠的，但因为人妄用了自由，反对了天主，所以人便和天主分离了，要基督的降生才能重新使人和天主建立关系，这是传统上我们对原罪祸害的解说，就是由于亚当一人所犯的罪影响了整个人类。这里称之为「原罪」的「罪」，实有别于我们所犯的「本罪」的「罪」。向来，我们都不大顾意承担这「罪」的称呼，特别因为我们在传统上对「罪」一词非常敏感。人们都不愿意冠上罪的名称，因为怕惹官非。所以，对于人出生便白白地背上原罪的名义来说，实有点受不了的感觉。

个人所犯的本罪是人相反天主的一个自由行动，是经过人的自由选择而做出来的；但「原罪」却不在人本身的自由选择之下便已存在。而且它影响着人的自由意志，它在人运用自由之前已限制了人。所谓承担原罪的后果，通常我们都将原罪视作一样「物件」般一代一代的传递下去。现在如照上文所说的可以解释为：是整个人类以及每个人内在的状态(境地)，都不合乎天主仁慈的计划。此状态并非由每个人故意，犯罪所形成，而是与人性一齐传下来的。在这种情形下，人不能凭自己的能力恢复与天主的父子关系，而需要基督的降生来修好天主与人的关系。

基督的救援

打开旧约圣经，无论有关原罪的描写或其他一切人性堕落的纷争事迹：如加音亚伯尔故事、分音塔、洪水灭世等事例，莫不是告诉我们：人需要基督的救援。从历史事迹和过去的经验，我们知道人生下来所接触的世界就是那幺的败坏，弥漫着罪的气氛，因为我们生长在一个不健全的环境中。如同今天许多孩子，因为小时候没有得到好的教育和爱护，于是长大了也不懂得爱护别人。所以，人不懂得爱也不会去爱别人。天主是爱，当我们的生活远离了爱的时候，我们也就远离天主了。基督降生成人，以生活来宣示爱。祂亲身以言以行来教导我们该怎样生活、怎样爱人、怎样回归天父那里。基督的生活教给我们一个方法、一个途径，使我们重新走回正路--找到天父。所以基督说：「我是道路、真理、生命。」

人类原祖所犯过错的后患，因着基督而得以克服。圣保禄说：「就如罪恶藉着一人进入了世界。.....但恩宠不是过犯所能比的，因为如果因一人的过犯大众都死了，那幺，天主的恩宠和那因耶稣基督一人的恩宠所施与的恩惠，更丰富地洋溢到大众身上(罗﹒5：12，15)  这里指出亚当(一人)的犯错殃及众人，但基督的降生却施恩于众人，赎回了一切。况且这恩宠远远超出原罪所遗下来的祸害，致使有人称这罪为「有福的祸害」。我们不难看出，天主爱人的爱永远超过人的罪。当我们尚在罪恶中时，祂已爱了我们，我们尚未回头时，祂已宽赦了我们的一切；因为「基督在我们还是罪人时，就为我们死了，这证明天主怎样爱我们。」(罗.5：8)人在软弱无力中才会更倚靠主，人在被宽恕中才更能体验到爱的真谛。(参阅路﹒7：36-50)  如果我们接受这句话，那幺，便会发现原罪道理中积极的一面--使我们更体会到上主的慈爱鸿恩。

诫命

「做基督徒是要守天主十诫的。」连教外人也能说出这句话来。小时候学道理时，将天主十诫背得滚瓜烂熟，然后脑海里满是「不许这个，不许那个」。诫命是天主颁布给人的生活法则，是人在世上完成得救的其中一个方法。换言之，守诫命是得救恩的保证。十诫是天主在西乃山上颁布给以色列人，要他们遵守的生活规范。诫命的内容全按照当时的文化背景和伦理生活情况，具体地、清楚地写下来，要他们绝对遵守。以色列人也知道十诫是天主给他们的恩惠，使他们懂得怎样生活，这实在是他们获得生命的幸福途径。(参阅申.10：13)

今天我们的生活环境、时代背景和伦理规范，与以色列人的情况有很大的差异。所以，若只按着文字上十诫的条文去遵守，实未能满全我们守诫命的责任。换言之，我们应该有一套能够反映当代伦理道德的守则，来帮助我们走得救的途径，这就是「诫命」的精神；是耶稣所刷新的「爱」的诫命。

其实，诫命内容本身不是最重要，主要的是我们守诫命的心态；因为内容会因时代之不同而有新的需要，要加以阐释；但是，精神就永恒不变。圣保禄说：「这约不在于文字，而是在于神，因为文字叫人死，神却叫人活。」(格后.3：6) 是基督所带来的新的精神，使我们更明白守诫命的真意义。

耶稣说：「你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。」(玛.5：17)这成全的标准是环绕着一个「爱」字。有人说：「爱」是最能容纳各项内容的公式；但在实行起来时， 却又是最难达到成全境界的。就基于此，耶稣要我们无止境的去爱。因为只有基于真爱而做的一切才是无条件的。这好比一对相爱的男女，彼此为对方做一切时，从不计较报酬，也不吝啬所付出的是多少。同样，我们的信仰生活亦应源于「爱」，从而引发出来的行动才是至真至高的信仰生活境界。上文说「守诫命的精神和心态最重要」，就是基于这一点。究竟我们守诫命是出于爱天主爱人之心，抑或是为了怕受罚？

诫命不是我们信仰生活的目的，它只是一个方法；一个用来帮助我们修德的指标，让我们的生活规范有一个准则；故此，为那些守法的人，诫命的存在与否无关重要，也不影响他们的生活态度和原则；但是，为那些远离伦理规范而生活的人，诫命便成为他们的道德准绳，厘订生活的宝鉴。明白了这一点，相信我们都愿意生活于一个自由的、不在法律约束下的爱的生活。人都有爱和被爱的经验：父母子女、朋友夫妇间的爱。这些都是出于自然的流露，也不必强迫自己去接受。但是，耶稣却要求人去爱所有的人，连所憎恨的人也要爱。(参阅玛.5：46-48)这实在很难做得到，不过耶稣早就看到这点，所以祂说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着自己的十字架跟随我。」(路.9：23)  又说：「凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做。」(玛.7：12)  以上就是爱的最具体描写。当我们的行为以爱为出发，超越了「法律」和「诫命」的界限时，再不会计较做了多少；得到多少了。

基督徒应该同样爱好人和坏人，也准备好为别人而牺牲自己；耶稣以身作则，首先实践了这至大的爱仇德行。祂在十字架上将爱人的诫命升华了，成为我们的伦理生活总纲，那就是「爱天主在万有之上及爱人如己」，圣保禄也说：「爱是法律的满全。」(罗.13：10)  这是最清楚明确的事实。

天主十诫：
钦崇一天主在万有之上，
二、毋呼天主圣名以发虚誓，
三、守瞻礼主日，
四、孝敬父母，
五、毋杀人，
六、毋行邪淫，
七、毋偷盗，
八、毋妄证，
九、毋愿他人妻，
十、毋贪他人财物。

生活反省

当我面对天主时，我常意识到自己是一个罪人，抑或是祂的儿女？
当我要为生活上的事情做抉择时，我会否从基督徒的立场上作取舍？
我对于「守诫命」的态度是怎样的？是为了怕罚？是为了良心的平安？抑或是为了爱天主？

参考资料

*天主教的信仰  (保禄书局)  第65-70， 203-406页
*合一教理卷三  (真理学会)  第56-60， 68-90页
*基督之律  卷三(1)  (光启)  第5-16页
*原罪四讲  张春申着  (光启)
*关于原罪的一些问题  神学论集1、2期
*有关原罪知识的来源  神学论集29期  第363-388页
*现代神学中的原罪问题  铎声175期  第8-14页
*原罪及其神学解释的变更  神学论集47期  第47页
*「罪」与「皈依」的神学  神学论集8期  第297页
*罪与天国  「越」  示编委会出版  第9-17页
*圣经：  创.3：1-7   若.13：34-35   出.20：1-17   路.15：11-24  玛.5：17-48； 22：36--40
         罗  . 13：8.14   哥.3：14

诫命总论习作

甲、选择题：(可选择多项)
原罪是：
r 超出人本身所犯的本罪之外，从母胎传下来的。
r 我们父母所犯的罪遗留到我们身上。
r 人类失落天主恩宠的关键，所以需要基督的救赎。
r 在圣洗圣中赦免的。

亚当所犯的罪是「有福的祸害」因为：
r 藉此基督降生，施恩予众人。
r 基督的救赎恩宠远超过原罪的祸患。
r 因此我们更体验、明白天主对我们的爱。
r 这罪是由亚当一人承受，与我们的本罪无关。

耶稣教给我们守诫命的正确精神是：.
r 以爱为出发点，要爱天主爱人。
r 主持正义，保存大众利益，发挥爱的精神。
r 为了积极的度爱的生活。
r 为了怕犯罪受惩罚。

天主十诫在今天为我们来说：
r 是过时的、不合潮流的法则。
r 是约束人生活的法则。
r 仍然有存在的必要。
r 是获得教恩的一个方法。

我们对天主的形像应该是：
r 一个高高在上、威力万千的正义之神。
r 一个三角形里面睁着一只大眼睛。
r 一个永远怀着宽恕的慈父。
r 一个赏善罚恶的判官。

乙、填充题：
罪就是人滥用天主所给的_____，做出_____的事。

(二)原罪是整个人类以及每个人内在的状态，都不合乎_____。它是与人性一齐传下来的。

(三)救赎的恩典是说_____所犯的罪，因_____的降生得以补偿。

(四)诫命的_____不是最重要，主要的是_____。
(五)天主十诫可总括为：爱_____及爱_____这是我们的伦理生活总纲。