生命固然宝贵，但能使生命活得有意义就更宝贵了。
前言
某女修会在澳门离岛管理着一间小型的弱智和精神病院。某一天，我前往探访时，见到院长修女不停地东奔西跑，为这个病人清理床铺，为那一个病人剪头发，甚么都要由自己动手做。她告诉我，病院规模小，人手不足，所以事事都要亲力亲为。当闲下来的时候，她又四处巡视，病人都爱拉着她问东问西，都是一些千遍一律无意义的问题，而她却不厌其烦的重覆一次又一次的回答。我就见到一位老婆婆把同一个问题问了七、八次之多，而修女也就回答了七、八次。每一次的答覆都使那老婆婆开心地拍手叫好。事后，我问修女，是什么原因使她有如此大的忍耐和爱心面对这一班人。她说：「没有什么，只不过她们是人，是我们中的一个人。她们都拥有生命，她们都有权利生存下去。我尊重她们每一个人的生命，就如同尊重你和我的生命一样。我的责任是帮助她们活一个更丰盛、更有意义的生命。」
人人都爱惜自己的生命
每个人都爱惜自己的生命，都希望长命百岁。纵然活在世上的时间只是那末的短短数十年，但是，人却不惜为了保护生命而努力寻求方法。所有衣、食、住、行各方面的进步，莫不是为了使生命享有快乐的时光。病人努力与病魔搏斗，为的是要继续活下去。讲究卫生和营养也不外为了更长命。世界上每个国家和地方法则也都有明文保障、维护人的生命，防止损害人的身体。
以上的事实表现出人和团体都极力的珍惜生命，使它不受祸害。然而，世界上均有一些人自动地为了爱，为了抢救别人的生命而捐弃自己的生命。这些人不是轻视自己的生命，只是让自己的生命活得更有意义。我国有句话：「死有轻于鸿毛，有重于泰山。」生命本身自然宝贵，但是，能使生命活得有意义就更宝贵了。
人有权支配生命吗？
有人不惜争取、延长生命的年限；另一方面，有人却视生命如草芥。不是吗？每天打开报纸，自杀、劫杀、伤人等事件淋廊满目，而我们早已对这些事处之泰然、，也显得无动于衷。这是因为我们不关心别人、漠视生命的价值吗？抑或我们只关心自己而忽视了别人存在的价值呢？我们都知道伤害别人的身体和性命是犯罪的行为，连自杀也是违法，是禁止的，因为除天主之外，谁也没有权柄决定生命的长短。尽管我们对「毋杀人」的诫命最清楚明白，也不容置疑，但是每当我们面对社会上许许多多似是而非的新道德观念时，往往会迷失方向，无所适从。
堕胎
在第五诫中关于堕胎的问题为今日教友们来说，是一个大挑战；也是一个切身的问题。基于家庭计划和经济预算，做父母的对养育儿女的数目早就作好了选择。于是当某些「不速之客」不在预算之内突然来到峙，便得面对挑战，做一个明智的抉择。往往在抉择时，碰到社会上的道德标准和我们的信仰有所砥触时，我们在取舍的行动上就更形困难了。因为，或多或少的，我们都受到了社会上一般的道德尺度所影响。
香港现时已放宽了堕胎，在不少情况下被视为合法行为。换言之，堕胎这回事再不必偷偷摸摸的找黑市医生。表面看来，好像是件好事，尤其是为那些孩子过多的贫穷妇女，以及一些不是因了自己的过错而必须堕胎的人来说，是安全得多了。但是，在基督徒而言，我们可否认同这些法例？
以下让我们节录两段教会有关堕胎的指示条文来作反省：「生命之主天主曾将保存生命的卓绝任务，委托于人，并令人以相称人性尊严的方式，完成这任务。故此，由妊娠之初，生命即受到极其谨慎的保护。堕胎和杀害婴儿构成滔天的罪行。」(论教会在现代世界牧职宪章第51号)。
很明显地，教会的指示是：无论在任何环境之下，永远不能许可人以直接的行动毁灭无辜胎儿的生命。至于问及基于母亲的健康，优生学的根据，以及因奸成孕等情况下，教会是否允许堕胎？在一九七四年轻教宗保禄六世批准的「堕胎声明」中的立场为：
「......可能是母亲的健康，有时是她的生死问题，亦可能是增加子女数字，胜过家庭的负担，特别怕婴儿是不正常的、或残废的；也可能是家庭的荣誉问题，或社会中的地位问题等。我们说以上任何理由，都不能授人权力去杀害另一个人的生命，虽然它刚开始。对婴儿将来的幸福，没有人，连父母在内，亦不能代替他，虽然他尚在胎中，用他的名义选择他的生死。」(参阅合一教理卷四143页)
有许多人以胎儿尚未成人为理由，否认杀害生命的说法。虽然医学及生物学不能清楚告诉我们，生命到底何时开始。但是有一个事实，就是胚胎是一个小生命，是天主赋与人灵魂的先决条件；是一个生命诞生的过程。现在，我们蓄意要将这将要成人的生命除去，便是破坏了生命成长的自然律，这实在是一项狭义的谋杀行为。
自杀、安死
上文提及「有些人为了帮助别人而不惜牺牲自己的生命」的事实。这种伟大的行为，与自杀是两件截然不同的事。自杀是人在自由意志、下决意终止自己的生命。为基督徒来说，这行动表示了对主的失望；大大的否定了天主的慈爱。纵使一个人的生命活得一无用处，且完全失去意义也罢，他也不能自杀，因为他无权这样做。「安死」是帮助一个人死去，以减轻和缩短一个垂死者的苦痛。通常是病人的家人要求医生使用药物，帮助病者早日结束生命。有人说：「既然明知病人无好转的可能，且出于爱心以减轻他的苦痛，究有何不可？」
我们的答覆是：无论如何，我们没有权去干预人生命的长短。况且在天主的计划中及病者的立场来说：病痛不一定不好；相反的，可成为他个人修德立功的方法。同时也是天主容许在他生命中出现的事实。在安死的行动中，我们超越了信仰天主是生死大主的应有界限。如果这行为是出自病者自己的要求时，这便成为一种间接的自杀了。
活一个丰盛的生命
毕竟在我们当中走上自杀的路和有勇气寻死的人还是不多，但是，染上恶习的人却比比皆是。所以，第五诫要求人远离一切伤害身体的事物，如吸毒、酗酒、打架、沉迷赌博和暴饮暴食等，都是损害人健康的行为。
表面看来，第五诫所命令的不伤害人的身体和生命，也只不过是一项消极性的禁令。不犯错不等于就是守好诫命，每一条诫命都有它积极性的一面。第五诫唤醒人活一个丰盛的生命；善待身体，把握生命中的每一刻。我们说：生命是来自天主的，祂要求人在生活中成长，走向成全的境界(得救)。要使我们的生活有意义，首先应该为自己安排一个均衡的、有纪律的生活；培养一个欣赏生命的心态；以喜悦的心情来面对生活中所发生的事情。同时，用爱心来开导、劝勉那些对生命失去信心的朋友，帮助他们重新站起来，努力的活下去。这样，在爱天主、爱人的生活里，我们才能满全守诫命的意义，在得救的路途上前进。
第五诫--毋杀人
命人尊重人的身体；积极地欣赏生命的价值。为此，人当远离伤害人身心的罪行：如杀人、自杀、堕胎、安死、酗酒、吸毒、打架和放纵生活等行为。
生活反省
一、与人交往的时候，我曾否向一些附和堕胎合法化、人工节育法等的朋友，表达自己的信仰对「生命」的立场。
二、我同意并遵从教会的训导吗？我对「尊重生命」的内涵有多少认识？
三、在履行尊重生命的责任时有什么困难？曾否向其他教友或神长们求教？或者帮助人解决困难？
四、我曾否肆意纵容自己沉迷于损害身体的活动、事物或行为中？或者企图学习一些有损身心的事物，例如赌博、酗酒、吸毒、暴饮暴食、阅读不正当的刊物等。
五、我是否每天都感谢天主的恩赐和眷顾？是否恒常祈祷？是否刻意地去渡一个有意义的生活？
六、我是否努力从圣经中学习基督徒的生活？是否勉力以喜悦的心情去面对每天的际遇？
七、我乐意把握时间，从感恩祭中吸取生活的力量吗？
八、今后，我如何在履行尊重生命的责任时，做得更好？
参考资料
*尊重人的生命 天主教的信仰 第222-224页
*基督之律卷三(1) (光启) 第132-166页
*身体与生命 合一教理卷四 第139-147页
*天主教对安死的看法 神学论集 23期 第103页
*安乐死亡 铎声 151期 第29页
*人口问题与调节生育 神学论集 18期 第549页
*毕林氏节育法 铎声 156期 第49-50页
*绝育 铎声 177期 第30-32页
*圣经： 玛.5：21-22；12：9-13 谷﹒8：35 路.9：24；17：32 若﹒12：25
格前﹒6：13，19-20 希.10：5-7 罗.12：1；14：7-8
诫命重温(4)
尊重生命习作(第五诫)
甲、选择题：(可选择多项)
谁有支配生命的权柄？
r 父母。
r 自己。
r 医生。
r 天主。
(二)我们要保护及爱惜生命，因为：
r 要守第五诫。
r 生命是来自天主的。
r 要与堕胎合法化的运动抗衡。
r 不能破坏生命成长的自然律。
(三)教会训示我们，由那时开始生命即应受到极其谨慎的保护。
r 怀孕三个月后。
r 怀孕一个月后。
r 婴儿出生以后。
r 妊娠之初。
(四)天主赋予生命，要人善度生活，因为祂要人：
r 臣服于祂的威能。
r 享受人生。
r 报答祂的慈爱。
r 在生活中成长，走向成全的境界。
(五)满全守好第五诫的积极意义是要求我们：
r 不犯错。
r 在爱主爱人的心态中，尊重、保护和造就自己和别人的生命。
r 不伤害自己和别人的身体。
r 按时代的需要，保护可造就的生命。
乙、填充题：
(一)第五诫命我们_____和_____。
(二)教会训示我们：无论在任何环境下，永远不能以直接的行动毁灭无辜胎儿的生命。而该以
_____的方式，履行_____的卓绝任务。
(三)基督徒不能在自由意志下决意终止自己的生命，因为这种行动，表示了对主的_____，否定了天主的_____。
(四)活一个丰富的生命，就是_____身体，_____中的每一刻。
(五)要使生活有意义，首先应该为自己安排一个_____的，_____的生活；培养一个_____的心态，以_____的心情来面对一切。同时，用_____来_____、那些对生命失去信心的朋友，帮助他们重新站立起来。