圣母最光带的时刻，就是完全的在基督怀中，获得圆满的新生命；这也是基督徒希望的所在。
前言
在教会的当信道理中，与圣母有关的事迹相当多。除了曾谈过的「天主之母」及「无染原罪」外，现在要讨论的是「圣母童贞」和「灵魂肉身升天」两端信理。
首先「童贞生子」这说法，在常人看来，是件不可信、无稽、不科学的事，也因此而成为反对天主教者的攻击武器。试看看我们教会的立场，不但没有改变态度来迁就众说，反而于时机成熟时，将它宣布为信德道理；由此可知它在我们的信仰中，一定含有至大的意义。
另一方面，有关圣母升天这端道理，亦被列为信理。无可否认的，定必对我们个人具体信仰生活影响至大。它除了帮助、丰富我们的信德外，要鼓励、支持我们去效法圣母，向一个完美无缺的境界前进，趋于至善。
(一)圣母终身童贞的特恩
圣经启示
古经依撒意亚先知书曾预言默西亚的诞生说：「一位童女将怀孕生子，人将称他为厄玛奴耳。」(依﹒7：14) 圣史玛窦在描写耶稣基督的降生时亦说：「这一切的事，都是为应验主藉先知所说的话：童贞女怀孕生子，人将称他为厄玛奴耳，意即：天主与人同在。」(玛.1：22)一般的圣经学家都解释，依撒意亚先知书及圣史玛窦所说的童贞女就是玛利亚。为证明玛利亚的童贞，她在领报时与天使的对话十分重要。天使对玛利亚说她要成为「至高者之子」的母亲，玛利亚回答说：「这事怎样成就？我从不认识男子。」(路.1：34)在此，玛利亚所说的「不认识男子」是指她从未与任何男子有婚姻的关系。
教会的传承：
在教会未曾宣布圣母的终身童贞为信理之前，古老的宗徒信经和尼西亚信经已经如此宣信。到了公元六四九年，拉特朗大公会议为攻斥「一性论」，肯定圣母产前、产时、产后童贞。到了十六世纪，天主教面对基督教唯理派的神学家，又提出了圣母童贞的问题。唯理派反对圣母产后童贞，认为耶稣基督非为圣神而受孕，而是来自若瑟。为了反对唯理派，天主教会又在其训导中，肯定圣母终身童贞。
圣母终身童贞的意义
尽管有人争论圣母终身童贞的事实，但为我们看来，终身童贞的信仰，给信徒的生活带来了颇为深刻的启示。童贞的道理并非只为修道者，而是为所有的信徒。今日在神学上，认为圣母在领报时，并没有为自己选择童贞或婚姻，她所选择的只是「天主的旨意」。既然天主的意愿是要她做「童贞式的母亲」，她便终身实行这个旨意。所以，一生专务寻找天主的旨意，是「终身童贞」给一切信徒的启示。
(二) 圣母光荣升天的特恩
圣经的启示
圣经对于圣母死亡和升天的资料，可以说是全缺。教会钦定圣母升天为信理的根据，更是教会的传统及其信仰意识。所谓信仰意识，即是指各地的信徒均不约而同和长时期地如此相信，亦在礼仪中如此庆祝。由于教会相信圣神是临在于教会内，因此，圣神不可让教会及全体信徒数世纪皆生活在错误的道理之中。
另一方面，虽然说圣经没有明确的启示，但仍可从一些圣经记载，推论出圣母升天的道理。一般常用的章节有，创.3：15及玛27：52。从创世记这段原始福音中，有人认为耶稣基督战胜了魔鬼，亦即是战胜了死亡，而在这场战争中，玛利亚亦参与其中，因此，玛利亚亦应光荣升天，否则，表示这场战门尚未圆满凯旋。至于玛窦福音第廿七章，则是指玛利亚也应复活升天，因为她的地位超过古圣祖，她是耶稣苦难及复活首先去救赎的一位。
教会的传承
在第三、四世纪时，教会内的信徒，便相信圣母灵肉升天。到了第六世纪，圣母升天定为胆礼；在第七世纪时，庆祝圣母升天的瞻礼逐渐普遍。从十一世纪至十二世纪，神学上开始对讨论圣母升天的问题。在一八四九年至一九四O年间，有二千多封请求信寄到罗马，请求钦定圣母升天为信理。在梵蒂冈第一届大公会议里，曾有二O四位教长提议颁布圣母升天为信理。由此种种，可见大部份信徒对圣母升天已深信不疑。
到了一九五O年十月三十日，教宗比约十二世召开了一个会议，会中通过订定圣母升天为当信的道理。翌日，即一九五O年十一月一日，教宗隆重宣布圣母升天为信理。信条的主要内容是：「无玷卒世童贞玛利亚、天主的母亲，一结束了尘世生活，她的肉身灵魂便一同便被提升天国的荣耀里去。」
在宣布这项信理时，教宗很小心地避免用「死亡」一词，而用了「结束」二字。原因是当时在神学上对圣母的死亡有许多不同的解释，有人认为她是没有经过死亡而升天，亦有人认为她的死亡很特殊。教宗为避免干预这些争论，而用了「结束」一词，他说：「圣母在结束尘世生命之后，灵肉一同升天。」圣母升天的信仰，在教会内一直维持了一千多年之久，才正式宣布为信理。
圣母升天的意义
圣母升天的信理不仅告诉我们，圣母灵肉光荣升天，从此以后在圣父与圣子之前，不断为人类转祷；在天上，她成为了普世人类的母亲。最主要的，在圣母升天这件事上，信徒可以看到一个得救人性的美丽，不染纤尘，光华夺目。天主创造人，本来就愿意、人达到这极其美丽的境界。人性虽然因罪而受损伤，但因着耶稣基督的救赎，人性仍有可能恢复它受造时的美丽，肖似完美的天主。圣母升天的信理是要告诉人，圣母已到达了圆满的得救境界，救恩不仅进入玛利亚的精神，亦渗透她的肉身，这救恩改变了她整个存在的形态，使她进入了完全的荣耀之中。圣母是最完美的得救者，这是她一生努力与天主的恩宠合作的后果。故此，信徒应效法圣母，与天主的恩宠合作，使人性日渐臻于完美，趋于至善。
「三钟经」与「喜乐经」
「三钟经」与「喜乐经」是为追忆圣母玛利亚参与了基督救赎奥迹而编成的美丽经文。第一篇是描述圣母领报时，因为能承行主旨，直接协助了圣子的降生，使我们能获得救恩；另外一篇则是我们偕同圣母，欢呼歌咏基督复活的喜乐。两篇经文都不约而同地交代了圣母在参与基督救世工程上的身份。可惜，由于时代的变迁，很多教友都不认识这两篇经文或已渐渐放弃诵念的习惯了。
一般来说，「三钟经」是在每天早晨、午响和晚间三段时间分别诵念的，而复活节至圣神降临期间则改念「喜乐经」。至于三钟经的来源已无法稽考，但肯定在十字军东征时代，教会内已习惯在黄昏时分、圣堂打钟号召教友为军队得胜而祈祷。及至第十四世纪，教友更效法当时隐修士的芳表，在早上、午间和日落前，听到教堂钟声，就放下工作，虔诚祈祷。自此，教友也渐养成念「三钟经」的习惯，一天三次提醒自己举心向上。
至于「喜乐经」的来源，则有一个与圣大额我略有关的传说。话说某复活主日，一大清早，圣人正在举行一项宗教游行仪式时，忽然听到一阵阵天使歌声，赞美天主和圣母说：「天上的母后，喜乐吧！亚肋路亚！因为你所生的儿子，依照他的预言已复活了！亚肋路亚！」圣人闻此天音，立刻回应恳求圣母：「请为我们转求天主，亚肋路亚！」
为使教友对「三钟经」与「喜乐经」有所认识，现将经文刊登于后：
三钟经
领 ： 主的天使向玛利亚报喜， 众 ：她因圣神受孕。(圣母经一遍)
领 ： 我是主的婢女， 众 ： 请依照你的话在我身上成就吧！(圣母经一遍)
领 ： 天主圣子降生成人， 众 ： 居住在我们人间。(圣母经一遍)
领 ： 天主圣母，为我们祈求， 众 ： 使我们堪当承受基督的恩许。
请众同祷 ： 天主，求你把你的圣宠注入我们的心中；我们既因天使的预报，得知你的圣子降生成人，亦愿赖着他的苦难，及他的十字圣架，获享复活的光荣。因我们的主基督。亚孟。(光荣经三遍)
喜乐经
领 ： 天上的母后，喜乐吧！亚肋路亚！ 众 ： 因为你所生的儿子，亚肋路亚。
领 ： 依照他的预言巳复活了，亚肋路亚！ 众 ： 请你为我们转求天主，亚肋路亚！
领 ： 童贞圣母玛利亚，喜乐吧！亚肋路亚！ 众 ： 因为主真的复活了，亚肋路亚！
请众同祷 ： 天主，既因你圣子耶稣基督的复活，使天下万民都得喜庆，今求你因童贞圣母玛利亚的转求，赐给我们永远分享常生的喜乐。亚孟。(光荣经三遍)
反省、研讨
圣母终身童贞及升天两端信理，教会在钦定其为当信的道理时，所依据的是那些圣经启示？
圣母终身童贞的信理，对一般信徒有何意义？
圣母升天的信理，对信徒的生活有何启示？
童贞及升天习作
甲、选择题 ： (请在下列各题中选出正确的答案)
(一) 圣母终身童贞的信理是在什么时候颁布的？
口1.公元五四一年。
口2.第十六世纪为反对原始基督教(马丁路德)而颁布。
口3.公元六四九年，在拉特朗大公会议反对「一性论」时，肯定圣母产前、产时、产后童贞。
(二) 圣母升天的信理是由那一位教宗所钦定？什么时候？
口1.由教宗比约第九世钦定为信理。
口2.由教宗比约第十二世在一九五O年十一月一日宣布为信理。
口3.由教宗良十三世订定为信理。
乙、填完题： (请在下列各题的空格中填上适当的字句)
在教会未曾宣布圣母的终身童贞为信理之前，古老的＿＿＿＿和＿＿＿已经如此宣信。
(二) 童贞的道理并非只为修道者，而是为＿＿＿＿。今日在神学上， 认为圣母在＿＿＿＿时，并没有为自己选择＿＿＿或＿＿＿， 她所选择的只是＿＿＿＿。
(三) 教会钦定圣母升天为信理的根据，更是教会的＿＿＿及其＿＿＿＿。
(四) 在宣布这项信理(升天)时，教宗很小心地避用＿＿＿一词，而用了＿＿＿二字。原因是当 时在神学上对圣母的＿＿＿＿有许多不同的解释…..。
丙、请写下你对本文的感想及一些较深刻的印象。