圣母与耶稣常连在一起，是天人合一的标记，故传统上画家笔下的圣母，通常都画出圣母怀抱耶稣，耶稣也拥抱圣母，表达出主与人之间的相亲相爱。
前言
每年十二月八日，我们都庆祝圣母无染原罪节。按梵蒂岗第二届大公会议前，这庆日是徊「罢工瞻礼」，是教会年历中八个大节日中的一个；由此可知，圣母无染原罪这端信理是很重要的。
天主教教义告诉我们，每个人都有原罪，自母胎中即带着原罪；而这儿强调的「圣母无染原罪」究有什么意义？它与整个救恩计画有什么关系？再者，圣母之「有原罪与否」和我们的基本信仰有何影响？希望这一课文可助我们解答上述的各个难题。
圣经的启示：
圣经中直接谈到圣母无染原罪的经文，实在很难找到，但一般圣经学者都以为创世纪.3：15以及路加﹒1：28是无染原罪的启示基础。创.3：15被称为「原始福音」，即是当人犯罪后，天主向人类预告拯救的第一个喜讯。为犹太人而言，他们并没有视这段圣经为预言默西亚的福音，但教父却认为这段圣经是预言默西亚的胜利。创3：15中所说的踏破蛇头的女人是谁？按某些圣经学者的解释，这段圣经的圆满意义应当是指玛利亚。既然这女人能够战胜邪恶的魔鬼，换言之，在这女人身上，不可能有一刻间隶属于罪恶权下，由此推论，圣母从始胎即已无玷。
此外，路.1：28又称圣母为「万福，充满恩宠者！」。按希伯来文，「万福」本来有「高兴吧，欢乐吧！」的意思，这一问安语，正反映了古经中(匝.9：9)所说的：「熙雍女子！妳应尽量喜乐；耶路撒冷女子，妳应该欢呼！看妳的君王来到妳这里，他是正义的、胜利的、谦逊的、骑在驴驹上......」。这「欢乐吧！」亦反映着伪经「诺厄耳先知书」的「西雍女子欢乐吧...上主君王已在你们当中。」由此可见，天神向玛利亚请安时所说的话，并非一句普通的问候语，「万福」是含有特殊的意义的。天神邀请「玛利亚」进入欢乐中，因为默西亚君王要在她身上来到人间。「万福，充满恩宠者」可以译为：「欢乐吧！早已被天主宠爱的」。既然，「玛利亚」充满了天主的恩宠，则在她身上不可能有罪的阴影存在，神学家由此结论说，玛利亚是无染原罪的。
教会的传承：
初期教父们把圣母比喻为「第二个厄娃」或「新厄蛙」新厄娃与耶稣基督一起对抗魔鬼。第一个厄娃在魔鬼前失败了，但新厄娃却胜利了。教父们并未曾明确地说圣母没有原罪，但却暗示着新厄娃身上没有罪恶，若她有罪，则不如第一个厄娃了。
对于圣母无染原罪的问题，真正产生困难的是在第四世纪。当时，圣奥斯定与白拉奇争论原罪的问题。白拉奇否定原罪，认为所谓原罪，只不过是人用自由去「模仿」亚当犯罪。奥斯定为了驳斥白拉奇的异说，强调人人皆有原罪，所有人都需要耶稣基督的救赎。由此，圣母无染原罪的问题变得模糊不清，到底，「原罪的普遍性」和「玛利亚无原罪」二者怎样可以平衡综合而不彼此冲突呢？
自从奥斯定与白拉奇的原罪之争以后，对圣母究竟有没有原罪的问题，争论不休，直至公元一千年，仍然有人认为圣母有原罪。到了十二世纪，在讨论圣母无染原罪的问题时，主要困难在两点上：
第一、圣母应当也有原罪，因为有原罪是普遍的；
第二、教赎的问题一若肯定圣母没有原罪，亦没有本罪，则表示圣母不需要耶稣基督的救赎。
若如此，就是说：耶稣基督的救赎不是普遍的。在这两大困难上，神学迟迟未肯定圣母无染原罪的的真理。
甚至大神学家圣多玛斯，为了维护基督救赎的完整和普遍性，也曾否定圣母无原罪之说。他认为圣母也需要基督的教赎，所以她也应当有原罪。对于无染原罪的问题，最后由方济各会的神学家董思高(Duns Scotus)神父所解决，他认为保护玛利亚无染原罪，并不降低耶稣基督的救赎地位。他用了「先赎」的思想来解释。玛利亚虽然没有原罪，但亦需要基督的救赎；她得救的方式是特殊的一一预先的救赎，亦即是「预防性的救赎」，而我们罪人的得救，却是「治疗性的救赎」。从此，「预先救赎」的理论，总算维护了圣母无染原罪的的道路，又解释了基督救赎的普遍性。
圣母无染原罪的意义
我们都承认，圣母是人，不是神，但这个人在救恩史上占有特殊的地位。在这个女人身上，天主流露了他对人类的计划。在圣母身上，无染原罪启示了两件事：
第一，人类最初的处境并非如此，我们现在是活在一种「不该如此」的境况中；
第二，天主对人有着忠诚而永不挽回的爱。
圣母始胎无玷的特恩要告诉我们：人类在受造之初是无罪的，与天主很密切地来往。可是，人运用天主所赋予的自由去犯罪，失落了这「无罪」之恩，沦落到「不该如此」的境况中，与神及与万物分裂、不和谐。天主是这样地忠诚地爱人，并不因为人自由地放弃了这无罪之恩而收回他的一切恩宠，在人犯罪之后，他仍然把这「无罪」之恩继续赐给人，所以，他建立了「洗礼圣事」以赦免原罪，又建立了「告解圣事」，以赦免人用自由所犯的一切罪过，使人不断地回归他，与他及与万物修和。
圣母祷文
圣母与我们在天主内的整个生命是分不开的，我们要以艺术的态度，去欣赏天主创作的艺术作品－－圣母玛利亚。我们不是分析，却是直观，通过感觉、情感、联想等，去体验、欣赏天主创造的美与救恩。以下是几首歌颂、祈求圣母的祷文，愿这些赞颂的祷声，上达于至善、至美的主。
奉献中国给圣母诵
玛利亚，天主之母，你是我们的母亲，今将我们的精神与身体，我们的能力，我们的生命，我们的言行，我们的所有，并整个中国人民，以孝爱的真情，全献给你至甘至爱的圣心。求你为司铎及传教士之母，使他们都能以恒心热爱广扬圣教。求你为教友之母，使他们都能日进于德。并求你为教外人之母，使他们早获信德的光明。恳求你祝福中国亿兆人民，使他们同归于耶稣圣心，以得生命圣德之源，而共属一牧一栈。信众之佑，为我们祈求，圣宠之母，为我们祈求。在天中国之后，为我们祈求。
救主之母
大哉救主之由！你是天国之门，世海之星，求你扶助行将堕落的人，奋起前进。你接受天使的问候，超乎自然她生育了创造你的主宰，终身保持着童贞，求你垂怜我们罪人。
万福，天上母后
万福，天上留后！万福，天使之母！万福，叶瑟之根！万福，天国之门！照世真光从你发出o荣耀贞女，美丽绝伦，请你踊跃欢欣！万福，光辉灿烂的贞女，请为我们转求基督。
我要歌唱「申尔福」
啊！玛利亚！希望在我生命的终结时，我能够歌唱「申尔福」-- 这一首洋溢着和平希望的圣曲。啊！母亲！当我奔赴天国的路途中，没有任何光亮照耀的时候，希望你慈爱的眼光永远怜视我；像一个筋疲力尽的旅客，在夜幕低垂的时候，回转头来，看看已经走过的路程，不禁快慰地透一口气，因而略坐片刻，呼吸一下傍晚芬芳的空气。无站童贞！
在我生命的终结时，我将要这样停留片刻，回顾我过去茫茫如烟的生活，我将辞别了熙熙攘攘时代的漩涡，而来投奔你。忏悔的泪珠，将晶莹地夺眶而出，但是甜蜜的微笑，也将在我唇上浮现，像在母亲怀中熟睡的婴孩，微笑地做着美丽的梦。但这将不再是梦， 这将是现实，就在那庄严的时候，我将插上翅膀，飞向永生的天岸。
在这样长眠之前，我将歌唱「申尔福」这一首洋溢着和平希望的圣曲；啊！童贞玛利亚！我将盈盈微笑，因为你将在我唇边，俯下你圣洁的额角，采纳我最后的呼吁，垂听我微弱的赞颂；你将记起我曾在那幸福的一日，许愿将此曲作为我最后的祈祷；你将记起你纯洁的爱情，这爱情会充满了我的一生。
啊！如果我生命的结束能够戴上致命的荣冠，那么，这圣曲更将何其美丽！那时候，我将真正地能够称呼你：天上之后，仁慈之母！我的生命，我的希望！这将是一首胜利的诗歌！啊！母亲！虽然我很不相称，但是我等着、我渴望着这时刻；在我心中，我怀着孝子的爱情，祭献的愿望，神圣的赞辞，优美的诗歌，我将调配这首激昂的音节，使与我热血的情绪相协合，我向你欢呼：天上之后，我等之母！宽宏的、慈爱的、甘饴的童贞玛利亚！亚孟！
反省、研讨
「万福，充满恩宠者」有什么意思？。
董思、高神父如何解决了「圣母无染原罪」与「基督救赎的普遍性」之间的困难？
无原罪特恩习作
选择题： (请在下列各题中选出正确的答案)
初期教父们把圣母比喻为：
口1.基督的新娘
口2.大能的贞女
口3.第二个厄娃或新厄娃。
圣奥斯定与白拉奇对原罪的争论，使到圣母无染原罪的问题，变得：
口1.模糊不清
口2.更为明朗
口3.没有出路。
填充题： (请在下列各题的空格中填上适当的字句)
(一)我们都承认，圣母是＿＿＿＿，不是＿＿＿＿，但这个＿＿＿＿＿在救恩史有＿＿＿＿。
(二)无染原罪启示了两件事：第一：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿-；第二：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
教父们并未曾明确地说圣母＿＿＿，但却暗示着身上没有罪恶，若她有罪，则不如＿＿＿。
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