十字架启迪，使我们满怀希望去面对生活的挑战。
前言
『病了整整廿二年，全身百分之九十以上的关节都告损坏。如今，我腿不能行，肩不能举，手不能弯，连一点较硬的面包也咬不动。当年的小儿科病人也早已晋升为老年科了，真可谓「应尽沧桑一病人」。如今，我仍然结天要忍受着关节极大的痛楚，经常彻夜难眠。但别人只见我脸色红润，笑容满面，何曾有一丝憔悴的颜色？我已超越自己，战胜疾病，诚如圣经罗马书上所说，「靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」
没有人知道我的病是否能够痊愈，或是继续恶化，这些现在对我并不重要，重要的是我已认识生命，以及创造生命的主。
我会活下去！而且，活得光采！活的有力！』这段节录的文章，是年青作家刘侠在「喜乐年年」一书中的结语。刘女士是位热心的基督徒。可以说，她的信仰是从病苦中熬炼出来的，而且不断地成长、.茁壮。从她的许多作品中，我们发现到长年累月地背着病苦的十字架的她，却常在人前展示笑容。她的生活着实充满着信心和希望，也活出了基督徒面对痛苦的意义来。
耶稣受难事迹
谈及受苦的意义，我们自会想起十字架上的耶稣，纵然我们区区的小痛苦，断无法和祂的苦难圣死相提并论，但是无可否认的，这是祂受苦受难的活见证，也给我们阐述了痛苦的意义，使我们看到十字架光辉的一面。
D 福音中的受难史料
耶稣三年的传教生活的结局，是受难和复活。在四部福音的内容中，受难事迹占了最大的篇幅。以马尔谷福音为例，受难史几占了全部的五分之一。可见，基督的苦难圣死，着实和我们的信仰有极密切的关系。
从四福音对苦难史的叙述中，我们肯定这是个千真万确的事实；因为福音中对其他事迹的记载，相互间有不同的出入取舍，是可以分割的。唯有受难史是一脉相连，每一部分的文体及内容都不能分别独立，而是个整体，情节的进展和地点的移动，也都证明出是一个整体事件的叙述。所以，无可置疑的，耶稣受难圣死是发生过的事实。
至于资料的来源，是来自初期教会的传述及宣讲，继而教会经过反省及祈祷，由各方面的证明文件中，将一些片段事迹逐渐收集起来，而形成有系统及有连贯性的叙述。四福音的作者，各自加入特有的资料，并配合各自书写的目标，最后形成了四部福音。我们可以说，受难事迹不是作者的个人产品，而是初期教会的集体宣讲，是初期教会留给我们的宝藏。
Δ历史中的受难史料
福音中的受难史，除了事实的情节，还参杂着教理的讲解。于是一些非天主教的历史评论学者，便认为客观历史中的耶稣与信仰描述中的基督，互有出入。我们也承认福音中所记载的，不是纯粹记事的叙述，而是一种宣讲、辩护，并为加深对基督的信仰而作，但这并非就是与历史背道而驰。
我们承认，在比拉多或罗马官方的档案中，找不到任何有关基督受难的直接资料。但是，犹太史学家若瑟夫(Flavius Josephus)及罗马史学家泰西塔斯(Cornelius Tacitus)的作品中，曾提及耶稣被犹太人告发，被比拉多判决钉于十字架。记载虽然极其简略，但基本的事实却与福音完全符合。
历史的考据，也证实福音作者的叙述，符合当时的法律及风俗习惯，例如妇女为死刑犯痛哭，士兵瓜分死刑犯的衣服，饮苦酒，打断被钉者的腿骨，及十字架上的标记等。此外，考古学者也证实了福音所叙述耶稣在苦难被钉时所走过的路线地点在。凡此一切，都在证明受难史并非捏造出来的。
耶稣的死亡
从上文看，无论自信徒的角度，或无信仰者立场的史料来说，耶稣死亡的事实，当没有任何可疑之处，祂为什么会被处死？祂是众人的导师，祂以行动来帮助人，可是，祂却被判死刑。究竟祂的死亡有什么意义呢？
Δ致死的原因
耶稣的生活中，所言所行的一切，都具有无上的权威，这黠从群众被祂吸引的程度便知。因此，在犹太人眼中，祂是个敌对者。祂从未受过经师训练，也没有任何正式的职务，却胆敢公开教训群众，并批评梅瑟法律。从犹太人观点看来，这些言论不但摧毁了他们宗教的基础，而且会造成国家的危险；因为不少人误解了祂的使命，把祂当作政治性的默西亚，因而引起骚动，所以大司祭盖法要把祂拘捕；另一方面，耶稣也曾批评黑落德。当犹太人拥戴祂为王时，罗马人便认为祂是政治上的危险人物，以为除去祂便可解决一切。最后到了审判时，比拉多明知耶稣无罪，却又因为害怕群众，就将祂处死。
对于耶稣被判死的原因，除了包含着宗教上和政治上的理由外，实在是出自人的罪恶和误解的结果。
Δ耶稣的死亡与救援
从福音的记载，我们知道耶稣面对死亡时很清楚自己将会被处死。祂如同我们一样，对痛苦和死亡都感到害怕 (谷．14：32─42)，但是因着爱和服从，祂愿意接受一切。也许有人以为，天主要将耶稣的死亡作为赦免人罪的「交换」条件。虽然新约中的许多经文，都论到基督受苦和死亡的「必须」，但在我们看来，这个「必须」并非用来平息天主义怒的「赔偿」；而是我们人的需求，是站在人的境况中，需要天主在这世界上显示祂的爱。那么，基督的无罪而受苦受死，就是对人最大的爱的做示。
事实上基督的死，是祂代表人类承担罪的后果，罪的后果是死亡，现在天主进入人类中，以这「死亡」来换取人类的「永生」。同时，在耶稣的苦难死亡中，也显示出死亡和痛苦并非天主离弃人，因为基督是无罪的，仍然遭受痛苦死亡，这实在彰显出天主的爱与人的痛苦和死亡是可以共存的。换言之，天主在耶稣的死亡中指出：罪可得赦免，那里有死亡和痛苦，那里同时也有天主的爱存在。
十字架奥迹
在耶稣的受难事迹中，除了使我们重获天主的永生外，究竟在现世的生活中，它启示了些甚么？所谓基督徒十字架的记号，怎样在我们生活中显示出来呢？每年在圣周的苦难纪念(星期五) 礼仪中，我们纪念耶稣的苦难圣死事迹时，其中有一项是朝拜十字架。为一个基督徒来说，十字架实具有至大的意义。每一次，当我们见到十字架时，我们不单见到痛苦和死亡；同时也透视了光荣复活的一面。这就是说，纵然我们面对失败和痛苦，我们仍不失望，我们会怀着希望来信靠天主对自己的照顾。此生中谁也逃不开「十字架」，但是能否生活出它的意义，那么就要看看我们懂得多少和做到多少！
Δ承行父的旨意──十字架上的耶稣，一生都为承行天父的圣意而生活。祂服从至死，以至死在十字架上，最后说出：「一切都完成了」为止。回顾我们的生活，究竟能否将主的事放在首位？又生活中有多少次的选择是以信仰为准的呢？
Δ完全的信赖──耶稣在传教时教导人要信赖天父的照顾，祂说天父连天上的飞鸟和田里里的野花也不忽略，又何况我们人呢？ (参阅玛∙10:26─33) 在十字架的苦难中,耶稣真的做到了对父的完全信靠,祂从没有改变祂对父的信赖。在如意顺境的生活中，信赖天主的照顾倒不甚困难，但是，偏偏要一个「好人」受诸多的折磨，在磨难中仍然依赖、相信天主是在照顾他时，就非有大信德不可了。
Δ无限的宽恕──多少次耶稣告诉我们要宽恕别人，要爱仇人。祂不但透过「言」，也透过「行」启示了这无限的宽恕。在苦架上祂为钉死祂的人祈祷：「父啊！宽恕他们吧！」 (路．23：34) 在这行动中，不但要求我们也去宽恕人，同时给我们启示了父对人类的无限宽恕。没有宽恕就没有爱，天父对我们的爱是千真万确的；但祂也要求我去爱和宽恕别人。
结语
基督徒的十字架代表着痛苦、困难和死亡，但是也给人带来了慰藉、平安和复活。凡这一切，不单是对永恒的寄望，更是对一个现实生活的把握。十字架使我们在这有死的人中，建立起一个新的价值观；使我们从多幻化的生活里，找到正确的目标，并活出意义来。一位年逾七十的阿婆，经年病卧床上，一切饮食起居均要依靠别人的帮助。有一次，一位探访医院的义工跟她谈话，并安慰她，求天主早日减除病苦。怎料阿婆说：噢！我怎可以向天主这样祈求？小姐你看！十字架上的耶稣，祂受的苦可多呢！我这区区的病痛，算得甚么？不必了，我只求祂赐我力量忍受病苦就好了！」
反省．讨论
─耶稣为什么要死？祂的死亡和我的信仰有什么关系？
─在我的生活中，「痛苦」一词有什么意义？
─在我的经验中，我是以什么态度来面对痛苦的？
参考资料
*耶稣的苦难与死亡 神学论集36期
*基督的救恩 神学论集24期
*基督的救援王程与敌示工程的关系 神学论集51期
*救世的基督 铎瞥2C7,209期
*耶稣受难的故事 见证6期
准印者:胡振中主教提亚印刷厂承印10/84一7000
耶稣基督(5)苦难圣死习作
香港教友总会慕道函授课程
编号：＿＿＿＿＿＿＿＿＿
甲、选择题：
(请在下列各题中选出正确的答案)
(一)耶稣受难事迹是千真万确的事实，因为：
口1. 福音的作者都是目击证人。
口2. 在福音史料和历史史料中，都能找到互相吻合、引证的有力资料。
口3. 它应验了古经所预言的一切。
(二)耶稣的无罪而受苦受死，正表示出：:
口1. 祂是天主子，是不害怕痛苦和死亡的。
口2. 天主是公平的，人犯了罪便得有人作赔偿。
口3. 天父对人类的至大爱情。
(三)十字架奥迹使我们见到：
口1. 生活中痛苦的意义及复活光荣的一面。
口2. 痛苦的可怕。
口3. 人性的败坏和无可救药。
乙、填充题：
(请在下列各题的空格中填上适当的字句)
(一) 耶稣被判死的原因，除了＿＿＿＿＿＿＿上和＿＿＿＿＿＿＿上的理由外，同时是人的＿＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿的结果。
(二) 在耶稣的苦难中，显示了痛苦并非＿＿＿＿＿＿＿，因为耶稣是无罪的也遭受痛苦。
(三) 面对十字架奥迹，生活出痛苦的意义来，,我们对天父应该做到1. ＿＿＿＿＿＿＿祂的 ＿＿＿＿＿＿＿、2.对祂＿＿＿＿＿＿＿、3.对人要有＿＿＿＿＿＿＿。
丙、看完这一课后，你对「苦难」的体验有什么新的发现？请写下你的一些感受。
欢迎读者写下对「苦难圣死」的疑问，并连同完成了的习作寄交下列地址；寄回习作后，你将获得「复活」慕道函授课程。