耶稣的教训超越了时空的限制，不停地在我们的生活中回响。 前言 「忠言逆耳」这句说话，大抵上指出了一切善意之词，都是那么的难入耳，使人不容易接受。一般人都喜欢听到赞美之词，乐于接受奉承的话；至于一些金石良言的教训和劝导便觉得刺耳。因此之故，人与人的来往，很多时都在各说各的假话；除非是知心朋友，不然还是客客气气，免得开罪他人。 古今中外，都有不少伟大人物给我们留下处世名言，其中最发人深省，言人所不敢言的，是耶稣的福音。这本福音的内容，有许多使人觉得是不近人情、特别感到它和我们的传统人情格格不入的。 自古以来，真理是不容易为人所接受，而耶稣所讲的，就是不容让步和妥协的真理，耐不在乎要取悦他人，或是鼓舞安慰人，而主要是为了教导人：「你们如果固守我的话，就确是我的门徒，也会认识真理，而真理必会使你们获得自由。」(若∙8：31─32) 那么，在福音中应该找寻的，是真实的而非悦耳的言词，以下我们会探讨一下耶稣的教训。 教训的内容 耶稣的一生，无论说的、做的、生活的，都是在宣扬天国的福音，他以比喻给我们解释天国的意义；祂行圣迹，使我们看到天国的临现；同样的，祂的教训，无非为帮助我们去攫取天国，实践基督徒的使命。耶稣说过：「天国是以猛力夺取的，以猛力夺取的人，就攫取了它。」(玛∙11─12) 换言之，要做一个彻底的基督徒，必要付出努力和代价，而且，这要求是相当大的！以下将从一个基督徒的「蒙召」及「生活实践」'来探讨耶稣的教训。 召唤、派遣 每一个基督徒都蒙受了天主的召叫，这是一份恩典，至于天主对接受这恩典的人所提出的要求，却视乎人的回应而因人而异。福音中有关召唤的资料如下： 召唤首批门徒 (玛∙4：19；谷∙1：17─18；路∙5：11；若∙1：37) 召唤肋未 (玛∙9：9；谷∙2：14；路∙5：27─28) 十二宗徒 (谷∙3：13；路∙6：13) 富家少年 (玛∙19：16─22；谷∙10：17─22；路∙18：18：23) 这些资料里所表现的耶稣，是一个具有权威、认识人心的人物，人们面对他的召唤时应做的一个抉择就是：接受或拒绝。祂召唤了首批门徒：伯多禄、安德肋、雅各伯、若望.....。祂也改变了人，使税吏肋未变成了圣史玛窦。祂随心所欲地召唤人，而不是人选择祂。凡跟随耶稣的人，不是要坐享其成，相反的，祂必须拋弃一切，承受生活的考验，富家少年就是一个例子。耶稣不用讨人喜欢的话来吸引人，他讲明十字架的道路不是康庄大道，而是「崎呕坎坷」之途。当我们回想自己蒙召成为基督徒时，我们究竟为耶稣拋弃了些什么？耶稣曾派遣门徒们两个的外出传教 (玛∙10：1，9─14；谷∙6：7─11；路∙9：3─5，10：3─4)，难道我们也要这么的献身于传教工作？ 不错，每一个蒙召的基督徒，都负有同一的传福音使命，但是各人所行的方法却不必相同。因为，不可能所有人都专职于传福音及牧民工作；但是，每个人都可按自己的能力，把福音传给别人。耶稣说过：「如果你们彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。」(若∙13：35) 基督徒的蒙召，就是生活出爱的真谛。耶稣要求我们在自己的岗位上，发挥天主所给予的才能，度一个见证的生活。 基督徒生活的彻底要求 基督徒度一个见证的生活，并不如想像中那般容易，只要翻开福音便见到耶稣教训中所要求的话。为了使人明白基督徒生活要求的彻底性，耶稣不惜用了许许多多实例来教训人，甚至有许多言词看起来是带点过份和苛刻的。首先，耶稣要求人在皈依后要有一个内在的改变；可是由于外在的因素，往往使人失足跌倒。于是，耶稣便告诉人们：举凡一切阻碍新生活的因素都必须根除： 「倘若你的手使你跌倒，砍掉它！你残废进入生命，比有两只手而往地狱里、到那不灭的火里去更好。倘若你的脚使你跌倒,砍掉它！你瘸腿进入生命，比有双脚被投入地狱里更好。倘若你的眼使你跌倒，剜出它来！你一只眼进入天主的国，比有两只眼被投入地狱里更好。」(谷˙9：43─47) 多凌厉的措词，耶稣故意用最强的比喻，告诉我们在想作恶事前，先想想瞎眼瘸腿的情形，后在生命与地狱中选择一个。这里的「地狱」意指叹息之谷，它本来是指耶路撒冷西边的一个山谷，那是一个用火刑处死犯人的地方。耶稣是用了一个当时人的说法来形容恶人的惩罚。 其次，耶稣也不做无谓的妥协：不随同祂的，就是反对祂；不与祂收集的，就是分散(玛∙12：30) 因此，祂的来临好像造成了分裂： 「人脱离父亲，女儿脱离母亲，儿媳脱离婆母；人的仇敌就是自己的家人。」(玛∙10：35─36) 这段福音为我们以家庭为主的中国人看来，实在有要在不近人情，使人无法接纳。耶稣学这个例子，是特为强调「不妥协」原则的重要性。原来当时以色列人和我们一样，是个重视家庭的民族，故此祂特别指出：做一个真实的基督徒，为了满全誓约一定要有所槟弃，而且要跳出种种束缚才能交出自己，投身于基督的讯息中。其中最使人难以接受的是「仇敌」二字。试间，我们怎可与家人为仇呢？但是，耶稣却认为这些家人往往成为我们亲近主的「绊脚石」，由于过分的系念、迁就和妥协，使我们不能彻底地跟随主。因为耶稣所说的和做的，均与时人所讲论的不同，于是要追祂便得面对其他人的敌对和误会，这使人在生活的取舍上，出现紧张的分裂，甚至发生在家人身上。这里所说「仇敌」二字，实有「阻碍」的意思。 此外，家人一词亦可引伸为「自己」本身，因为在一切事中，最难应付的是那个自私自利的「自己」，许多时为了满足自我而做出相反基督精神的事来。 耶稣所要求的是英豪的信德，人必须离开本有的安全感，把信仰建基在耶稣身上，信赖天主的照顾，不害怕，不畏缩 (玛∙10：26，28，31)。至于对人方面，要有无限的宽恕 (玛∙18：22)，并且要如同仆人一般服侍他人 (谷∙.9：35)。 最后，耶稣也曾多次重复以下的一段话：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着十字架跟随我，因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我和福音的缘故，丧失自己的性命，必要救得性命。」(谷∙8：34─35) 这可以说是基督徒生活的要素，并对实践基督徒生活的人作出「必要救得性命」的保证。 结论 耶稣的绝对要求，已经清楚的摆在人的眼前，试问：为何初期教会胆敢向普世万民做如此彻底的要？ 首先，我们看看耶稣的言行学吐及生活方式。耶稣对人对事都有过人的判断力;祂主动地招收门徒;祂公开地教训|人;并常用命令口吻来纠正人的错误，在这一切当前，人们不但不反对祂，反而为祂所吸引慑服。 耶稣所关心、教诲的，不是一般人所做的宗教上、政治上的事情，而是世界的未来，是人类的得救问题和爱的实践生活。反观福音中，凡蒙受了祂的爱的人，必能接受、宽恕他人，亦必在回头以后去施爱于他人。这是祂对人的要求；爱人的必能宽恕别人，因为爱是宽恕，如同天主宽恕了我们一样。 耶稣以言行作证的事迹，委实太多了，无法一一列举出来。以上所说的只是其中的一小部分，它们每一个都有其独特的意义，然而又是互相关连的。耶稣所学出的要求,在我们实行时,程度大小都各有分别。可能甲觉得这一般话较容易做得到，而另一般则难以实行，乙可能感受到的与甲刚刚相反。 总之，耶稣的教训超越了时空的限制，不停地在我们的生活中回响。同一个人面对同一句话，但由于身处不同的际遇中，便择生相异的回应。所以，福音中的每句话都是活生生的，不会有「过时」和「老去」的时刻。 初期教会的基督徒，已按着这些要求生活过了，多少教会的圣贤也为此「要求」而付出自己的生命去作见证。今日，我们面对着这条先人走过的道路，耶稣这种绝对的要求，也要们我作出彻底地回应。 耶稣要求我们离开本有的安全惑，信赖天主的照顾。 反省˙研究 身为基督徒，有觉得耶稣的教训很难实践吗？或者，一般来说这些教训都是合情合理， 也不是那么的难实行。 你觉得这些「教训」都是一个理想，距离生活的实践上尚有一段很远的路程吗？为什么？ 参考资料 *耶稣的绝对要求 神学论集36期 *人都鹭奇!袖的教训 圣经双月刊31期 耶稣基督教训习作 甲、选择题： (请在下列各题中选出正确的答案) (一) 耶稣是一个有权威的人物，他召唤人的时候： 口1. 人们都立即放弃一切来跟随祂。 口2. 人们都很害怕，没法不跟随祂。 口3. 人们要做一个接受或拒绝的抉择。 (二) 耶稣曾派遣门徒两个两个的外出传教；所以： 口1. 我们都应成为一个传扬福音的传教士。 口2. 要求我们在自己的岗位上，负起传福音的责任。 口3. 传福是传教士的责任，与我们无关。 (三) 耶稣故意用一些严厉苛痰难源式萄祙人，因为： 口1. 祂明白、认识人心，知道我们的软弱，特用这些教训来强调信仰彻底奉献的要求。 口2. 祂要恐吓我们。 口3. 害怕人们不追随衪。 乙、填充题： (请在下列各题的空格中填上适当字句) 要做一个彻底的基督徒，必要付出＿＿＿＿＿＿＿＿，且要求＿＿＿＿＿＿＿＿。 耶稣说：如果你们，世人就可认出你们是我的门徒。 耶稣要求我们有一个英豪的＿＿＿＿＿＿＿＿，要离开本有的，把信仰建基＿＿＿＿＿＿＿＿。 福音中的每句话都是＿＿＿＿＿＿＿＿的，不会有＿＿＿＿＿＿＿＿的时刻。 丙、福音中有那些言论是你最喜欢的(或最影响你生活的)，请简述出来。

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