天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子！
前 言
有一次耶稣问自己的门徒：「你们说我是谁呢？」伯多禄回答说：「你是默西亚。」(谷.8：29)
我们自听到耶稣的名字起，继而慕道，以至领洗，我们被称为「基督徒」已有好一段日子了。如果现在有人问我们：「基督是谁？」时，我们会怎样回答？再者，如果现时耶稣就站在我们面前，问道：「你说我是谁呢？」我们的答案又是甚么？
为了使我们对自己所追随的「师傅」有更深的认识起见，这个单元中特介绍「耶稣基督。透过福音记载下来的事迹，帮助我们去了解人而天主的耶稣基督在过去、现在和将来的时空里所担任的角色，以及他和我们的关系。
圣诞故事
在香港成长的孩子，只要到了入学阶段，那怕是幼儿班的小朋友，没有不知道圣诞节这日子的。每年十二月，他们都会听一遍耶稣诞生的故事，同时更等待着圣诞老人的礼物。
孩子们听故事是很投入的，诸凡故事中的人物、情节都会牢记在心。于是圣诞故事中的异星、马槽、天使，以至牧羊人和东方贤士等，都成了故事中的重要配角。成人们听故事除了对故事本身的描述外，还要从故事中找出它的寓意和主旨。因此，当我们面对福昔中所记述的耶稣童年事迹时，会不期然发出许多问号，甚至对降生故事中的描写提出疑问，希望从这些有限的篇章里找出作者写作的要旨，以及它和救赎事迹的关系何在。而这些都是和我们的信仰生活有着直接的关系，所以是一些值得我们去探讨和反省的问题。
福音中的耶稣童年史
在四部福音共八十九章中，只用了四章来记述耶稣的重年生活。而这四章分别载于玛窦和路加两福音中，就是玛窦第一章十八节至二章廿三节和路加第一章五节至二章五十二节。我们所传述的圣诞故事便是综合这些章节内容，描绘出来的。以下让我们看看两部福音的分别记载：
Δ玛窦的童年史
基督的族谱 (1：1─17) 证明救主应生于亚巴郎和达味的后裔，是天主所许诺的救世主。
若瑟梦中得知童贞玛利亚受孕(1:18─24)「怀孕生子，人将称他为厄玛奴耳」是指应验了先知的话 (依7：14)。
救主的诞生 (1：25) 指出耶稣不是若瑟所生。
贤土来朝(2：1─12) 应验先知的话 (米∙5：1─3)。
逃往埃及国和婴儿遭杀害 (2：13─8) 以天主领以民出埃及作为基督逃往埃及之预像 (欧∙11：1)，杀害婴见更应验先知之话 (耶∙31：15)。
圣家回国 (2：19─23) 应验先知的话 (依∙35)。
Δ路加的童年史
若翰诞生的预报 (1：5─25) 采用预报方式来记述若翰的诞生，并作为基督诞生的前导。
圣母领报 (1：26─38) 手法与前相同，并特别说出圣母是童贞生子。
往见依撒伯尔 (1：39─56) 圣母的赞主曲「我的灵魂颂扬上主」是应用了旧约的诗篇格调，在充满喜乐的信仰下来颂扬天主。
救主诞生 (2：1─14) 指出耶稣诞生在白冷城，应验了先知的话(米∙5：1)。
牧童来朝 (2：15─20) 接受喜讯的第一批人是贫穷的牧羊人。间接指出，天主的降生带给穷苦卑微者喜乐和平安。
圣婴受割损与献于圣般 (2：21─38) 割损礼是使耶稣成为天主选民的外在标记。西默盎和女先知亚纳的说话，暗示了孩子的未来命运。
返回纳匝肋 (2：39─40) 路加只用了短钟的话语来交待耶稣的成长过程说：「在上主前渐渐长大」。
十二龄讲道 (2：41─52) 这里耶稣正式表露祂的身份──天父的儿子，指示出祂是完全献身于祂在天之父的旨意。
基督的族谱 (3：23─38) 此族谱安排于开始传教的时候，用倒述的方式，上溯至亚当，以证明耶稣是全人类的救主。
Δ两部福音童年史之异同
读了上述两福音有关童年史的记载情况后，我们试简单地列出它们的异同：
甲、相同点 圣母是童贞，由圣神而怀孕生耶稣的，若瑟是耶稣的义父是达味的后裔。耶稣诞于黑落德为王时，耶稣的名字是由天使预报的。耶稣属于达味后裔，诞生于自冷。圣家居住在纳匝助。
乙、不同点 根据两福音的记载情节，各有不同的取舍。就人物来说，玛窦着重若瑟，而路加则以玛利亚为中心。地点方面，玛窦以白冷为中心，然后是纳匝肋；而路加则以纳匝肋为叙事出发点，然后是耶路撒冷。至于叙述方法:玛窦应用了许多梦境，而语气上多为悲壮式;路加喜用天使报导并充满圣神。是一片喜气快乐的祥和气氛。最后目的为玛窦来说，是证明耶稣是犹太人，应验先知的话，故极具辩护性的，所以玛窦的记述中引用旧约的地方很多；路加以宣告方式作报导，用一种直觉、主观的手法将默西亚的喜讯传述下来。
童年史与救赎
在本文开始时，我们曾问及童年史与整个救赎事迹的关系，和作者将它放入福音的主要目的。如今，在列出两部福音的内容后，让我们探讨一下童年史与救赎的关系。
Δ画年史史料的来源
从内文的记述方式和表达上看，可知童年史成文较福音中的其他史料为晚，是圣史最后插入的，而史料来源亦与其他的史料不同。由于童年事迹中的某些情节是不太公开，只有家人、牧童、贤士、经师等人知道，所以应是这些人在福音传开来时重温旧梦，将他们忆起的这些往事报导出来。这些往事为外人言，是没有甚么意义，但是为祂的朋友以及信了祂的人来说，就有很深的内蕴。这些回忆并没有失去它的真实性，因为利用口传方式来传述历史或传诵经典的，是犹太人价用的方法，且它的真实性相当高，事实上，四福音史料的来源亦在此。它们都是在后来所发生的一切事件(死亡、复活事迹)的光照下，领悟了当时尚未了解的往事。所以，有关耶稣童年的事迹，除非是在一切后来发生了的事实下，否则，我们是很难揭开它预示的真相和丰富的内涵的。
Δ应验先知的话
在两部福音的记载中，都与旧约有着密切关系。而玛窦福音更明显，原因玛窦在知道一些有关耶稣的幼年事件后，经过了反省、透过信仰，把旧约有关默西亚的预言和耶稣的幼年生活互相配合起来，而指出天主对以色列及世界的救恩计划，如何在耶稣身上应验了。
路加则喜欢用暗示的手法来反映旧约，例如首二章的叙述便是。路加福音中只有一段明引旧约 (2：23)，因为路加的目的不在引证旧约先知的话，他只在宣告一个喜讯，而写作的对象是外邦人和穷人，故没有直接引用旧约中先知的话。除此之外，路加深受旧约的文学类型所影响，例如「领报」一节的情节即在旧约达尼尔先知中出现过(达∙8：16，9：21)。
由于基督的救恩计划始自旧约，而旧约各时期中的先知们都有关于默西亚的预言，这些预言又都在耶稣身上应验过来。新约中的救恩奥迹传承自旧约，是旧约的圆满。因此之故，两部福音的童年史都清楚地在福音之始、耶稣诞生之初就明言祂的身份是天主子、是预许的默西亚。
Δ救恩史的序幕
正如上文所说，两部福音都开宗明义的表明耶稣的身份是默西亚救世主，那么，祂的降生便是救恩走向成全的起始。也就在短短的记述中，我们看到默西亚整个救赎奥迹的图像。例如救恩不单为以色列人，也是为全人类的。所以路加把耶稣诞生与世界史相连:耶稣诞生之际正逢凯撒﹒奥古斯都出了一道谕旨，命令天下人都要登记户口 (路∙2：1)；其次，基督的来临特别为穷苦大众是一个喜讯，此熙可见「天使向牧童报讯」(路∙2：8─12) 一段。而在玛窦中三王来朝的一幕，也有普世性的意义。就是当犹太人掌权者敌视诞生的婴儿时，远方的人却来朝拜祂 (玛∙2：1─12)，其中更道出了圣子未来生活的岁月，将会受到迫害。
如此，综观这些叙述，不仅说出了给予教恩者的身份，而且祂已开始救恩的行动。就是说，耶稣一进入世界便立刻着手放赎人类。虽然这些奥迹暂时还是隐晦不明，但并无妨碍;因为其后所发生在生活中的一切，也不是人马上可以明白的。至于复活奥迹也没有发显给全体人民，只是给那些天主特选的证人，正如童年事迹亦只有少数的目击证人般。凡此种种都足以见出童年史是展开耶稣世界教恩史的序幕。
结语
玛窦福音的童年史记述至圣家返回纳匝肋定居便结束了；而路加则以一件惊人的「十二龄讲道」事迹来结束，其中显示了耶稣的使命──承行天父的旨意，更有意要彰显耶稣的超越性是从生命开始就有了的。
承行天父的旨意是基督在世一生，自降生以至死在十字架上为止，时刻履行的生活。这也是祂以身作则的教训，基督徒的生活就是承行主旨，回应天父的爱。
反省、研究
童年的耶稣是很不平凡的吗？我是抱着什么态度来接受祂的童年生活的？
我从没有细心的去研读过耶稣的童年哎，现在我该怎样去接受并溶汇于信仰生活中？
试比较、阅读玛宝和路加中记载的童年事迹。
参考资料
*耶稣童年叙述中的喜讯与基督论 神学沦集36期
*圣诞的星光 神学论集6期
*基督的童年史 铎声166期
*路加福音耶稣童年史 铎声189期
耶稣基督（1）
童年史习作
甲、选择题: (请在下列各题中选出正确的答案)
(一) 福音中有关耶稣的童年事迹，分别记载于:
口1. 四部福音中。
口2. 若望和马尔谷福音中。
口3 玛窦和路加福音中。
(二) 童年史事迹的内容
口1. 是福音作者在执笔的时候已搜集好的题材。
口2. 较福音中其他史料成文较晚。
口3. 是福音作者假想出来的。
(三) 窦玛福音的童年史是:
口1. 以某督的族谱来开始的。
口2. 以天使预报的方式开始的。
口3. 以基督的族谱来结束的。
乙、填充题（请在下列各题的空格中填上适当字句）
在童年史叙中的人物，玛窦着重＿＿＿＿＿＿，而路加着重＿＿＿＿＿＿＿＿。地点方面，玛窦以＿＿＿＿＿＿为中心，然后是＿＿＿＿＿＿。路加则自＿＿＿＿＿＿开始，然后到＿＿＿＿＿＿＿。
两部福音的记载事迹，都与旧约有密切关系，玛窦喜欢把旧约有关默西亚的预言和＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿互相配合起来;路加则喜欢用暗示手法来＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
(三) 耶稣诞生中三王来朝一幕，指示出救恩不只是为以色列人，也是为＿＿＿＿＿＿＿＿的。 天使向牧画报讯一幕，指示出耶稣来临是为＿＿＿＿＿＿＿＿。
丙、谱写下几点你对本文的感受或一些较深刻的印象。