天主十诫中说"你不可杀人",那如果是一个人的生命正在遭受另一个人的威胁呢?还有在战争中，军人要为了国家和民族而战斗,这两种情况下人都可能会杀了另一个人,是否也是犯罪呢?

对于合法的自卫《天主教教理》2262-2266条是这样说的：
2262，个人和社会的合法自卫，并不是对禁止杀害无辜、故意杀人的一个例外。「自卫的行动能够引起双重的效果：一个是保存自己的生命，另一个是攻击者的死亡。……前者是有意的；後者是无意的」。
2263，爱自己常是伦理的基本原则。因此，让别人尊重自己的生命权是合理的。谁保卫自己的生命，如果被迫对来袭的人给予致命的一击，不算是杀人的罪犯：
如果，为了自卫，采用大於实际需要的暴力，这是不合法的。但是，如果采用适度的方法抗拒暴力，这是合法的。……为得救并不要求，为避免杀死他人而放弃适度的自卫；因为人应该保卫自己的生命，先於他人的生命。
2264，合法的自卫，为那些负责保护他人生命、家庭或国家公益的人，不单是权利，也是重大的责任。
2265，维护社会的公益要求使暴徒不再危害社会。对此，教会传统的教导承认，合法政府有法理和义务的根据，依照罪行的严重性，得采用适当的刑罚，在极端严重的情况下，不排除死刑的运用。基於类似的理由，掌权者为自己负责保卫的社会，有以武力击退进攻者的权利。
刑罚的效果，首先，在补偿由罪行所引起的纷乱。当这刑罚为罪犯自愿接受时，就有赎罪的价值。其次，这刑罚具有保障社会秩序和个人安全的效果。最後，这刑罚具有治疗的价值，在可能的范围内，有助於罪犯的改过迁善。
2266，如果不流血的方法足够对抗侵犯者而卫护人们的生命、保障公共的秩序和个人的安全，掌权者就应采用这些方法，因为这些方法更符合公益的具体条件，也更合乎人性的尊严。

为什么天主准许恶事在世上？

天主给人的最大的礼物是爱，爱要求有自由，没有自由就没有爱，我没有办法强迫一个人来爱我，我可以强迫他为我做一些事情，但是我没有办法强迫一个人的爱，爱必须是来自自由的。天主这样爱了世界，所以他要求世界对他一个爱的回应，为了有这一个爱的回应，天主创造了一个自由的我，所以我可以接受和回应天主的爱，因为我是自由的，我也可能拒绝天主的爱。世界上的恶不就是缺乏爱，缺乏对爱的回应吗？所以如果你问天主为什么允许世上的恶，那么我要说因为天主如此爱世界。

如果区别大罪与小罪？

         过去我们将大罪于小罪的区别过分客观化，大罪的三个条件是：明知、故犯、天主的诫命。
现在的伦理学比较侧重于罪的主观性，也就是说，一件小事情同样可以构成一条大罪。比如有人认为星期五吃肉为大罪，他自己的良心将这个教会的规诫看着的不得了，那么如果他故意的吃了就构成一条大罪，因为他需要对自己的良心负责。再比如，如果地上有一个十字形状的线，一个人认为这是耶稣十字架的象征，是万万不能踏的，否则就罪该万死，那么如果踏故意踏了就会形成大罪，纵然这件事情只是一个中性事情，也不是什么大事情。那么同样，本质上是一个大事情，但因为人的无知或者疏忽，既便犯了，也不一定会构成大罪。判断一个罪是否是大小在现今这个社会非常的不容易，比如眼目问题，尽管我们强调非礼勿视，但现实客观环境对我们的视觉造成了极大的冲击，很多时候是我们无法避开的。因此，在一定程度上会减低我们所负的罪责。
我们反对一些人的说法，他们认为无论大罪小罪在天主台前都是一样的，我们认为这种说法是错误的，打伤一个人与杀死一个人显然不能同等对待。法庭的量刑是根据罪的大小，同样神父给予补赎也是根据罪的大小。大罪小罪的区分不是一个科学性的概念，而是属于伦理范畴。