我是一个很热心的教友,可同时又是一个同性恋,我很苦恼,办神功都难以启齿,同性恋在教会是什幺罪.

教会过去一直在这方面措词严厉，但最近有了很大的改观，尤其从新要理里可以清楚的看出来。我给你粘贴在这里：
同性恋是指在男人间，或女人间，对同一性别的人，体验着一种独占的或占优势的性吸引力。历经各世代及不同文化，它具有不同的形式。其心理方面的起因大部分仍不可解释。根据圣经，同性恋的行为显示严重的腐败，圣传常声明「同性恋的行为是本质的错乱」，是违反自然律的行为，排除生命的赐予，不是来自一种感情上及性方面的真正互补。在任何情形下同性恋行为是不许可的。
有为数不少的男女，呈现着天生的同性恋倾向。同性恋并非他们刻意的选择；正是这事实为他们大多数人构成了一种考验。对他们应该以尊重、同情和体贴相待。应该避免对他们有任何不公平的歧视。这些人被召在他们身上实行天主的旨意，如果他们是基督徒，应把他们由于此种情形可能遭遇的困难，与基督十字架上的牺牲结合在一起。
同性恋者被召守贞洁。藉着训练人内心自由的自制诸德行，有时藉着无私友情的支持，藉着祈祷和圣事的恩宠，他们可以，也应该，渐次地并决心地，走向基督徒的成全。

我们会看到两个基本点：
1、这是一个本质的恶，是天主所不允许的。
2、教会考虑到很多人有这样的倾向是出于生理、心理或者其它方面的原因，并非他们刻意的选择。这一点很重要，也就是说，如果不是出于刻意的选择，实际上可能所负的罪责要小的多。因为只有是故意犯时才是大罪。
你要依靠天主的恩宠，要知道，在人所不能的，在天主却能。

我看了贵网首页的一篇新闻，内容说到高燕宁说同性恋是不会感染周围的人成为同性恋的？可信吗？教会是怎幺样看的？

同性恋是一种心理上的病态，并不是一种生理上的传染病，当然不会直接对周围的人产生传染。所以教会作为慈母和导师，一方面认为同性恋是违反自然律的，另外一方面并没有对于同性恋的人有任何歧视，而是愿意更好的引导和陪伴他们。对于同性恋《天主教教理》是这样说的：
2357，同性恋是指在男人间，或女人间，对同一性别的人，体验着一种独占的或占优势的性吸引力。历经各世代及不同文化，它具有不同的形式。其心理方面的起因大部分仍不可解释。根据圣经，同性恋的行为显示严重的腐败，圣传常声明「同性恋的行为是本质的错乱」，是违反自然律的行为，排除生命的赐予，不是来自一种感情上及性方面的真正互补。在任何情形下同性恋行为是不许可的。
2358，有为数不少的男女，呈现着天生的同性恋倾向。同性恋并非他们刻意的选择；正是这事实为他们大多数人构成了一种考验。对他们应该以尊重、同情和体贴相待。应该避免对他们有任何不公平的歧视。这些人被召在他们身上实行天主的旨意，如果他们是基督徒，应把他们由于此种情形可能遭遇的困难，与基督十字架上的牺牲结合在一起。
2359，同性恋者被召守贞洁。藉着训练人内心自由的自制诸德行，有时藉着无私友情的支持，藉着祈祷和圣事的恩宠，他们可以，也应该，渐次地并决心地，走向基督徒的成全。

请问佳播小兄弟：天主教是怎么看待同性恋的？为什么有人说天主教不赞成，而有人说上帝没说“不允许”呢？

请阅读一位朋友写的文章《请给于同性恋者更多的关心》，或许能够解答你的问题．
在信仰社区的社区论坛 » 慕道空间版块，有一篇文章叫《我竟是所多玛人》，在讨论中，一位网名叫“天主的雅格”的朋友自述了自己的困惑和痛苦：
“有人说：改变你们的行为吧，你们同性恋为什么要有呢？我要说：我真的也不想这样，不是我想要这样。同性恋问题是个难解的谜，起因很难解释。同性恋给人的印象是淫乱和随便和人上床，的确，很多人曾陷入这样的罪（乱性），可是有没有人想一想，有人接纳过这种被视作不可见天日的事物吗？这个群体怎么能象别的群体一样，拥抱健康的生活？
曾经因为这个困惑而痛苦，我不知道为什么我会这样，我没有选择这样，没有人教我这样，我也知道，教会不允许这样，于是我离开了教会，开始放肆生活，可是尝到的尽是苦果。
于是我想，如果教会说：我接纳你们，允许你们。我会找一个人好好过，就像你们一样。
但是我知道，这看上去不可能，因为在这个世界上，总是有多数派，总是有少数派，少数派是不幸的，偏见从来没有停止。
可是，我不能没有天主，我试着躲开他，他却看着我。我求他启示我。”
这位“天主的雅格”朋友，我于昨日看到你的这篇小帖子，我的内心也与你一同难过，我知道你真的不想这样，你的内心是非常痛苦和矛盾的，你有这样的情况而要你面对天主的时候，你讲的话如同圣奥斯定曾经说过的一样：“天主，我的心在寻找祢，如果找不到祢，我便永远得不到安宁。”（圣奥斯定《忏悔录》）。
在求得天主圣神的光照后，我将对“同性恋”现象进行彻底的分析。我也为你祈求光照我的天主圣神，也能光照你，针对自己的情况进行反醒，恢复信心，找到你的天主！。

一、同性恋的定义
根据心理学家金赛（Kinsiy)的研究，人的性倾向可以分为七种，第一种是完全异性恋者。第二种是主要异性恋者，偶然同性恋者。第三种是不只偶然的同性恋者。第四种是同性恋、异性恋同样的倾向者。第五种是主要异性恋者，不只偶然同性恋者。第六种是主要同性恋者，偶然异性恋者。最后一种是完全同性恋者。
乍听之下，是不容易搞清楚，不过，从这个“性倾向谱”里，我们可以简单地说，世界上的人，有完全同性恋倾向的，也有完全异性恋倾向的人，还有不同程度的同性恋和异性恋倾向的人。
“完全同性恋者”的定义：
1、一位完全同性恋者，他必定是一个成人，换句话说，他必定是二十五岁以上的人。
2、他是生活在普通的环境里，也就是说，在他的生活环境里，有男人也有女人。
3、如果他的情欲完全是由同性引起的，那么这个人就是完全同性恋者。
为什么说二十五岁以上呢？因为二十五岁以下的人，他的性倾向还没有完全肯定。
为了证实一个人是不是有完全同性恋的倾向，必须具有三方面的资料：
1、他作梦的时候，梦里面的性对象者是同性。
2、这个人作白日梦和幻想中的性对象，也者是同性的。
3、在日常生活中，在实际的男女交往中的时候，引起他的情欲的，也都是同性。当我们有了这三方面的资料之后，才能确定一个人是不是完全同性恋者。
完全同性恋的人，也和异性恋一样，发生性行为吗？
根据以上所讲的“完全同性恋者”的定义，还不包括性行为。为什么呢？因为一位“完全同性恋者”不一定有和同性发生性行为的经验。而且，曾经和同性有过性行为的人，他倒不一定是完全、或主要同性恋倾向的人。换句话说，同性间的性行为，并不是“完全同性恋者”的定义，此外，还没有二十五岁的人，也不包括在内，因为他的性倾向还没有完全肯定。
刚才金赛的研究里，介于完全同性恋者与完全异性恋者之间，还有五种人介于其间，就是说，还有很多人也有同性恋的倾向，那么他们是不是同性恋呢？
往往有些人，在看了报纸杂志关于同性恋的报道后，就开始怀疑自己是不是也有同性恋者的倾向。比方说，有人因为作了一些与同性恋者有关的梦或白日梦，就开始怀疑自己是否正常？或者由于曾经有过冲动，想做出一些同性恋的行为，或者有时候羡慕同性，或者，在童年或青春期的时候，有过一些同性恋的行为等等，无论有其中的一种现象或全部现象都有，也不能证明他是同性恋者，因为在一般异性恋者的生活中，也会发生这些现象。因此，不必为这些现象而害怕，担心自己是不是同性恋者。一个人曾经有过短暂的，比如青春期，有过同性恋的倾向，不能说他是同性恋者。

二、造成同性恋的因素
不只是短暂的倾向，事实上，生活环境的影响，也是造成同性恋的因素。因为在某些生活环境中，比方:在一个全部是男人，或全部是女人的生活环境里，往往比较容易产生同性恋的冲动和倾向，例如在只有男生或女生的学校里，就比较容易发生同性恋；在教会内，一些封闭的学校或修院，有时候也会是一种不正常的生活环境，而导致部分有同性恋倾向的人，发生同性恋行为。（这时所说的封闭，是指这些学生、修士或修女，根本没有机会接触异性，而不是指所有的学校或修院）。
另外，处于青春期的朋友，容易发生同性恋的现象。这是因为青春期的朋友在性心理发展过程中，青少年开始注意自己的身体，也常常会有自慰的冲动，而且，在他把兴趣转移到异性身上以前，他很可能会先注意到同性的朋友，这是一种正常的发展趋势，不过，有时候这种趋势也会导致一些同性恋行为。

三、同性恋倾向的来源
根据大多数心理学家的研究，同性恋倾向不是天生的，也不是遗传的，而且跟男女荷尔蒙分泌的多少，也没有绝对的关系。它主要导源于童年时的家庭环境，特别是家庭中的人际关系是主要的因素。
列举一个容易产生同性恋倾向的人的家庭。
他的家庭往往是这样的：母亲很疼爱他，在他很小的时候就偏爱他，和他的关系过份亲密，几乎是占有他。此外，母亲和父亲的关系也不太好，母亲常常公开表示喜欢儿子胜过丈夫，他只想让儿子跟自己接触及喜欢自己，不喜欢儿子跟其它的女性接触。不过，父亲的角色也非常重要，通常父亲对这儿子，不怎么看重，如果父亲对儿子关系很好，那么儿子就不会成为同性恋者。
上面描写的家庭关系，不一定会产生同性恋的倾向，而且具有同性恋倾向的人，他们的家庭背景，也不一定和上面描写的完全相同。不过，这样的家庭是相当具有代表性的。而且，一般学者都认为，家庭是同性恋者的发源地。

四、同性恋的伦理问题
根据教会一致的道德观念，认为同性恋的性行为，严重违反了客观的自然道德律，因为“同性间的性行为，严重地违反了人格和人类行为的目标，因而也违反天主的旨意”（梵二宪章）。天主的旨意是：性行为应该是男女间，在婚姻生活中爱情的表现。
不过，在具体的个案中，有同性恋行为的人，他虽然违反了客观的道德律，但他不一定犯了重大的罪过。
同性恋可以分为外显的和隐藏的两种，通常外显的同性恋是有性行为的，隐藏的同性恋，虽然有同性恋的倾向，也有满足这种倾向的冲动，不过，实际上他并没有得到满足。
隐藏的同性恋当事人，他可以感觉得到同性的吸引和内心的冲动。有时候却只存在他的潜意识中，换句话说，当事人根本不知道自己有同性恋的倾向。或者说，他的同性恋倾向，不在他的意识和自由意志的范围内。这样的话，他虽然违反了一般人的性倾向，但这绝对不是罪过。
外显的，也就是有性行为的同性恋，所担负的道德义务较为严重。如果当事人是青少年，我们应该鼓励他去结交异性朋友，如果有外显同性恋的当事人，生活在一个特殊的环境中，也就是在一个没有异性的团体里，那么，他有责任控制自己的行为，他可能应该离开这个环境，或者接受心理辅导，增加自我了解和自我控制的能力。
如果一个有外显同性恋行为的人，生活在正常的环境里，虽然他“自然”的性倾向，是完全的同性倾向，可是在道德上，他还是有责任避免同性恋的性行为。假如他没有办法立刻改变行为，他也应该积极努力改变内在的倾向，换句话，就是去接受辅导。万一心理辅导也没有效的话，虽然天主召叫他避免同性恋的性行为，可是他的罪就减轻多了。

五、同性恋者的牧灵态度
有些人并不认为自己同性恋的倾向和行为，有什么不对的地方，如果真是这样，那么，我们就要以错谬良心的原则来看待。我们首要的任务，就是告诉他们同性恋是错误的，那么在他改变自己的认为之前，显然，他们的行为在天主面前可能也是无罪的，我们自然要善待之。
以伦理的幅度来说，因为他们不愿意改变，而按教会的道德观念，这是违反客观的自然道德律。虽然在伦理判断上，我们不能赞成同性恋的倾向和行为，但是我们应该采取了解和关心的态度。一般社会上的人常常看不起他们，常常拒绝他们，跟他们划清界限。他们并没有自由，也不是主动的选择了这种特殊的倾向。而且，有些人平常也不是不下工夫去改变这种倾向，只是他的内心往往是很痛苦的，尤其是当他们看到自己不能适应一般人的爱情生活时，他们会感到很痛苦。
而且按照心理学家的观察，他们的性欲又比一般人强，比别人更难以控制，所以，他们也比较容易跌倒。他们经常感到孤独，由于不能让别人知道他们的困难，在他们内心，往往有重大而无法消除的罪恶感。基于这种种的因素，他们很容易感到自卑，也为这个缘故，他们往往看不到自己人格方面的优点，他念念不忘的，就是自己的性倾向。
因此，应该真正的接受他们，听听他们，爱他们就如同耶稣爱穷人一样。祈祷的时候，诚恳的为他们祈求，这样，也可以培养教友，对同性恋者有正确的观念，同时，也让受到同性恋困扰的人，知道教会了解并关心他们。

六、同性恋者的治疗
在有强烈同性恋倾向的人当中，有些人对自己的倾向觉得很满意，也认为这是很自然，很正常的。所以这些人不会去治疗，也不愿意接受别人的帮助。
一般人对同性恋者有什么看法呢？
大多数精神科医生仍然认为，同性恋是一种疾病。不过，由于“同性恋者运动”的压力，在1980年发行的《美国精神疾病诊断手册》里，第三版己经不把同性恋看作一种疾病。可见，除非同性恋当事人不满意个人的倾向，才有可能去治疗。不过，病情的严重性，也会影响治疗的效果。
治疗同性恋有两种方法，一种是心理治疗，一种是行为治疗。所谓心理治疗，就是帮助当事人了解自己的心理结构，以及过去产生同性恋的因素。这种方法是透过心理辅导，逐渐改变他的心理结构，学习控制他对同性恋的需要，慢慢的建立起正常的异性关系。
行为治疗的目的是透过一些技巧，比方：行为上逐步训练，肌肉松弛法，轻微的电击治疗等等，来减少对同性恋的敏感度，并增加他对异性的敏感度。不过，无论是心理治疗或行为治疗，它的效果如何，完全是看病情的严重性而定。

七、同性恋的预防
既然同性恋倾向是童年或青少年的时候，由于家庭中的人际关系造成的，那么，这表示如果注意到这一点的话，就可以减少同性恋的可能性吗？
不错，建立一个健康的家庭，就是预防同性恋的首要措施。下面，我们简单看出六点可行的办法：
1、孩子需要与同性父母认同，这样他们才会建立良好的性别意识；同时，孩子也需要和异性父母，保持良好的关系，才会有健康的心理。
2、父母亲有应该利用孩子，来弥补他们夫妻关系上的缺点，更不应该要求孩子支持某一方，攻击另一方。
3、母亲对儿子、父亲对女儿，不应该用任何带有引诱异性意味的行动或表情。
4、要鼓励孩子，保持良好的异性和同性友谊。
5、在可能的范围内，和整个家族保持密切关系，使孩子能得到更多的认同对象。要让家庭的成员了解，同性恋的产生大家都有责任。
6、最后要注意的是尽量消除任何重男轻女的观念，让孩子学习尊重自己的性别，并学习如何正确的，表达对男人和女人的感情。

这篇文章写到这里，我觉得也应该结束了，现在的时间是后夜2点了，我的心理仍然没有困意。因为写这篇文章，我查了很多的资料，老实说，我以前对同性恋也是抱有一种深恶痛绝、嗤之以鼻的态度，而不是给于同性恋者以理解和关心，这是我的一个收获。另外一个收获便是对于保禄宗徒的那句话“邪淫，一切不洁和贪婪之事，在你们中间，连提也不要提，如此才合乎圣徒的身份。”（厄弗所书五3），有了一个更深的理解，我们谈论邪淫的事，不能使自己趋于邪淫，而是研究之，更趋于洁白。

I. 教廷文件的立场
以下三点讯息是取自罗马教廷信理部「有关赋予同性配偶法律地位建议的考虑」文件 (全份文件可参阅2003年8月24日公教报的专辑) 的立场，希望有助培育工作者扼要地了解教会有关的训导：
一. 教会要保卫婚姻的本质：
a. 男女相爱结合
b. 夫妇传衍生命。男女藉夫妇性爱及其生育子女而建立家庭，见证天主的爱及基督与教会的盟约。（创1:27-28）

二. 教会接纳及体谅同性恋人士，但不认同其行为，主要因为它相反婚姻本有的价值。

三. 教会反对同性配偶合法化的原因：

1. 同性配偶的结合破坏婚姻的制度：
任何的民法应建基于人的良知及自然道德律，而法律有责任维护婚姻的尊严，维系由家庭组成社会的结构，保障每一个公民在正常的社会制度下，不受错误的性及婚姻思想所影响。

2. 同性配偶的性行为缺乏夫妇爱的本质：
男女的性爱是实现夫妇的契合，指向子女的生育，由此造就由父母培育子女的家庭生活。同性配偶的结合，并收养子女，完全相反婚姻及家庭之目的。

3. 同性配偶的认可有损社会公益：
－不歧视个人性取向之同时，也要以保障社会公德及大众公益作为大前题。
－尊重个人自主及权益之同时，却不能防碍社会的正常发展、以及家庭在社会中的角色和功能。

4. 同性配偶的立法违反法律的精神：
地方政府要维护社会公义、整体权益，而非为了保障私人利益而牺牲大众公益。故此公民及从政者有社会责任及道德义务去劝阻社会进行有关立法。

II. 教理讲授的重点
1. 在课程方面：
有关同性恋的教导，可从婚姻圣事，以及基督徒伦理中带出，尤其在第四诫、第六诫及第九诫中，分别引出「父母与家庭」、「性爱与婚姻」和「贞洁」等教导，最为适合。

2. 在教理方面：
可就《天主教教理》#2357-2359的教导，引申教会反对同性恋的立场：
－　违反自然道德律，即天主在创造天地时所制定的定律。
－　有违婚姻的尊严，即婚姻生活的双重目的。
－　破坏家庭的制度，包括一夫一妻、男女结合、生养子女 等应有的法则。
－　有损社会的公益，在道德价值、人伦秩序方面带来混乱，尤其对青年培育及儿童权利带来不良的影响。

3. 在行动方面：
－　导师要帮助慕道者去尊重不同人士的性取向，体谅其天生及后天造成的同性恋倾向，但不能认同其性行为，甚至要引领慕道者从其公民身份、工作岗位及家庭角色中去传递有关讯息，阻止其对个人及社会所造成的伤害。

－ 导师要鼓励慕道者接纳和关怀同性恋的人士，并劝导有同性倾向的朋友，视其偏差的性取向为其十字架的奉献，善度贞洁的生活。

－　导师要让有同性恋倾向的慕道者及新教友，意识并体会每位基督徒都要面对自己的软弱、困境和抉择，必须靠着天主圣言的光照及耶稣基督的恩宠，在教会引导下，才可逐步跨越，克胜因私欲偏情所导致的坏习和恶行。
故此，建议他们在领受入门圣事之后，加入信仰的团体，积极参与群体的活动，并常读圣言，并勤领修和圣事，妥领圣体，继续在生活上不断皈依，迈向成全。