我认为天堂和地狱没有固定的处所，它只是一种‘状态’和感受。圣母在法蒂玛显现，对圣母来说仍在天堂。这就是说，无论圣母在哪里她都在天堂。地狱也是这样，魔鬼在世界诱惑人，但对魔鬼来说仍在地狱 。同意吗。

天堂和地狱不是一个固定的处所是非常正确的，我们跟天主是处在一种关系中，在这个关系中我们发展我们自己，也根据这个关系决定我们今后的去向。如果我们说天堂或地狱是一种境界，是一种与天主的关系，这种说法很抽象，一般人很难接受也很难理解。将天堂地狱物质化、处所化也会带来很多危险，这将需要我们不断的去澄清。
如果将天堂地狱理解为一种关系和境界的话，那幺，无论圣母在那里显现就都没有问题了。应该说，那是一种特别的临在。

当上帝创造完地球以后是和亚当夏娃动物等生活在地球上的但自从亚当夏娃吃了禁果以后落到尘世，请问尘世是在哪里？不就在地球上吗？难道是上帝离开了地球？？

您的问题涉及到解经学问题，任何理解创世纪前11章一直是圣经学家争论的焦点。我们也倾向于神学性解释而对文字性解释有些保留。
您的问题可以简化为：究竟乐园是否存在，或者是什幺一种形式？由于圣经中对乐园的描述很详细，所以有很多人认为乐园就在这个世界上，还有人认为尚未被发现。我们认为，创世纪首先描述的是人与天主的一种状况，一种由拥有原始义德到失落然后再到拣选和救赎的一条非常清晰的救恩史，所以我们拒绝科学式解释，用科学的方法解释创世纪无疑是使用化学方法分析乐谱的成分。
亚当与厄娃一开始与天主有着一种特别的关系，他们与天主经常在乐园里散步，但是由于恶势力的诱惑，他们失却了这种关系，处在一种悲惨可怜的状态之中，成了天主的对头，这是罪恶带来的后果。正由于他们的罪恶才被天主赶出了乐园，也不能再偷偷溜就去，因为有天使看守。
如果我们将乐园象征化、神学化问题便很容易解决，乐园象征着人与天主的关系，这种关系由亲密到失落，失落后的这个关系人再也无法凭自己的能力获得，但同时人也有了一线曙光，就是天主预许的救恩。只有在基督的救恩之下人才又重新进入了与天主的亲密关系，这个新关系比原来的更深邃更本质。

佳播小兄弟：你好！天堂既然不是一个固定的处所，是一种境界，那么我们死后肉身复活，肉身要去那里？肉身还是物质的吗？

日后人的灵魂肉身仍然要结合，还是各自的灵魂与肉身，但复活后的肉身是一种已经转变了的肉身，不再是物质的，但也不是神体，而是精神体。另外，根据默示录的记载，世界的最后景象不是天主毁灭我们所居住的地球，而是一种转变，一个新天新地。

如果您不嫌麻烦，我给您贴一篇神学文章参考参考。
肉身复活的信仰，不但现代，很古的时候，早已受到了攻击。当圣保禄宗徒在雅典阿勒约帕讲道时，开始时那些希腊人还好奇地听著，但是当他们一听见圣保禄论及死人复活，便讥笑他而一哄而散（宗：十七，22-32）。天主是死亡与生命的唯一主宰（申：三二，39；撒上：二6），他使人死，使人活，使人入幽狱，使人出离。他给人生命，不让自己的朋友的灵魂沉沦幽狱，不使他们朽腐（咏：十六，10-11）。虽然不少的章句是一种文学描写，旨在指出天主保护人在世上的生活。但是古经中先知使人死而复活的故事，的确告诉人天主对於死人的能力，她能呼唤他们出自幽谷。当然这一切尚未确定肉身复活的信仰。不过在说明这个信仰之初，我们不能不再三强调天主自己是生命，以及只是生命的绝对主宰的基本思想
圣保禄称基督是「死者中的首生者」（哥一，18），是死人中第一个复活者
天主将死亡与生命的权能交付给了他，他在世上已经象徵性地使死人重生，但是这些，奇迹都在指向他自己的死後复活。宗徒们在耶稣生前尚没有真正了解耶稣的言行，但是在巴斯卦奥迹的亲身经验中，他们相信基督光荣地生活在他们中间，从此基督的复活便是他们宣讲的中心。
初期教会团体如同耶稣一般接受犹太传统中死人复活的信仰（宗：二三6；二四15），但是他们知道复活的基督是他们信仰的基础（罗：八11；得前：四14），他们若是信耶稣死了，也复活了，同样也必信天主要领那些死於耶稣内的人同他一齐起来。其实玛窦福音记载：「许多长眠的圣者的身体复活了，在耶稣复活後，他们由坟墓出来，进人圣城，发显给许多人。」（二七，52--53）正是这个思想的默示性表达。基督的复活是信友末日复活基础与保证（格前：十五，15--20）。
耶稣与玛尔大的对话：「耶稣对她说：“你的兄弟必定要复活。”玛尔大说：“我知道在末日复活时，他必要复活。”那稣对她说：“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活著，凡活著而信从我的人，必永远不死。你信吗？”」（十一，23--26）「我实实在在告诉你们，时候要到，且现在就是，死者要听见天主子的声音，凡听从的就必生存。」（五25）信者现在已经听到了他的声音，所以自死亡进入了生命。「我们知道，我们已出死入生了，因为我们爱弟兄们…」（若：一3，14）当然信者已经复活的一面是产生在圣事的象徵标记中，不过这是真实的复活，这一切也是保禄的思想（罗：六1--14），甚至为他信者同复活的基督一起坐在天上（弗：二6）。
有关我们的问题，神学传统中有著一个坚决的肯定，那便是末日复活的肉身与我们现在生活在物质世界中的肉身是同一个肉身，但在精神救恩的分享上不同。人在现世尚在救恩的旅途中，未日他已圆满地获得救恩，因此同一个肉身具有现世尚没有完全得救与末日圆满地得救的不同的形态。这个肯定指出了物质世界的真实性，或者现世物质的真实性，它不消失为乌有。复活的肉身不是任何别的肉身，也不是无中创造的自身，而是我们现世生活的同一肉身。在圣保禄时代中，可是有人要说：死人将怎样复活呢？他们将带著什麽样的身体回来呢？糊涂人哪！你所播的种子若不先死了，决不得生出来，并且你所播种的，并不是那将要生出的形体，而是一颗赤裸的籽粒，譬如一颗麦粒 或者别的种类；但天主随自己的心意给它一个形体，使每个种子各有各的本体。……死人的复活也是这样：播种的是可朽壤的，复活起来的是不可朽坏的……」。种子的比喻所强调的不是上面那些神学家所特别注重的要在复活的肉身中保存一些现世的肉身中的物质，而是指出复活的人在肉身中的表达与现世的人在肉身中的表达的不同。
根据上面的解释，好像我们可以说：人的肉身是人对物质世界的一切关系的综合；人死亡後仍旧在死後的状态中保留著自己的肉身，而这肉身还在不断的变化中。果若如此，我们可以说明下面三个有关肉身复活的假设
一、人在死亡後肉身立刻复活：对个人而论，乃是他的肉身分享精神的救恩。人死之後如果没有什麽再需要净化，便立刻享受天堂永福，决定性地获得了天主的救恩。那麽按照上面所说，人死之後仍旧在死後的状态中保留著自己的肉身，这个肉身自然分享了他的决定性的精神救恩，这便是肉身的复活。我们不易想像死後肉身的状态，可是我们可以稍微懂悟一个决定性地得救，生活在天主的永爱中的人，在怎样一个状态中保留著对物质世界的一切关系。他生前的对物质世界的一切关系，现在由於他进入了永福境界，而有了一个基本变化．这便是他现世的肉身，经过死亡，变成了分享精神救恩的复活的肉身。所以人在死亡之後肉身立刻复活。
二、死亡後的立刻复活并不取消末日的肉身复活：末日复活是我们信仰的对象，神学假设绝对不可将它取消；其实死亡之後的立刻复活并不取消末日的肉身复活。上面已说死後状态的肉身还在不断变化，即是人在死後状态中对物质世界的一切关系尚在变化中。那麽究竟基督末日来临时，死後的人对物质世界的一切关系是否应该经历最後一次决定性的变化呢？我们在第三部分泛论中说过，基督末日来临便是天主对人类在精神层次的圆满救恩，也是物质世界圆满地分享精神的救恩。这是物质世界的终点，它的存在尚有而前进终止。这是新天新地。显然地在末日基督来临时，一切死後的人类对於物质世界的综合关系，应当经历最後一次的变化。这时一切已经决定性地生活在永福中的人类，面对著一个圆满地分享精神救恩的物质世界。永福中的人类，对於这个新天新地的一切关系，是他们末日复活的肉身。所以虽然人在死亡之後肉身立刻复活，在末日他们还要复活。
三、人死後肉身可以说不断地在复活：有了前面两个假设，对於这第三个假设便不难了解。一方面我们说人死後肉身立刻复活，另一方面又说人在末日时的肉身复活，因为人对物质世界的关系尚在变化的缘故。既然物质世界不断在朝向分享精神救恩而变化，那麽死後的人对於物质世界的关系？也即是他的死後状态中的肉身不断地在变化．这样一个决定性地已经生活在永福中的人的肉身，可以说不断地在复活。
根据上面三个假设，我们可以说明为什麽若望与保禄写说我们已经与基督一起复活了。我们因著信仰与领洗，领受了天主藉基督所赐的救恩。我们的肉身因此也分享了精神的救恩；分享精神救恩的肉身是已经复活的肉身。。
不过如此说明肉身，的确保存了对於人的在物质层次上的完整性。人在现世对於物质世界的任何关系都不消灭，都要分享精神的救恩。肉身的全部过程，经历到的任何遭遇，它在时空中的整个历史、都要复活。
最後，我们相信耶稣基督的肉身复活，以及圣母玛利亚肉身荣召升天，我们假定按照大部分神学家的意见也说圣母死後肉身复活後而升天。基督与圣母的肉身复活并不因此便排斥其他的人死後的肉身复活。其实基督与圣母肉身复活的特殊之点并不是建立在其他的人还没有复活上，而是由於他们在救恩次序上的特殊的地位。耶稣基督是永远天主之子，他的肉身也便是他对物质世界的一切关系分享了天主子的荣耀。他复活的肉身成为救恩的中介，因此这说明基督在宇宙中的地位。玛利亚是天主之母，由於她是最完美的得救者，她的复活的肉身成了一切复活的肉身的模范

对不起我可能要问一个比较无礼的问题
我不是信教的但我现在很想了解天主教，
请问您们朝拜供奉上帝是特别的爱上帝想死了一后跟上帝在一起，还是想上天堂？？如果是爱上帝的话难道比自己的家人还爱吗？如果不是很爱上帝是不是不应入教？
非常感谢

人来源于上帝，死后也要回归上帝，跟上帝在一起就是在天堂里，没有另外一个地方是上帝建造的，来供死后复活的人居住。天堂就是一种在上帝内得生活。没有办法来衡量究竟爱上帝几斤几两还是爱家人几斤几两，爱是不能用斤称来衡量的，我们爱人是上帝的命令，而且不是随便的爱，基督说，我们彼此相爱的爱要像上帝怎幺爱了我们的爱一样去相爱。上帝爱我们甚至交出了自己的独生子，我们之间彼此相爱也要以这种毫不利己的爱去爱别人。
如果不爱上帝要入教可能会有什幺其他的企图，或者好奇什幺的。入教不是一个什幺程序，入教首先是一种对上帝的信仰，对上帝的爱，所以在入教之前需要有一段的慕道学习时间，以加深自己对上帝对教会的认识。