天主教的神父为什么要独身呢？
这一违反人性的决定不仅束缚了人性的正常发展，同时也使给一些神父或喜欢神父的人带来极大的伤害和无耐。难道这个规则不能改变吗？据史载，神父独身制的实施不过是在公元1000左右教会在一次大公会议上决定的。今日天主教会圣召如此缺少，且不断有神父离职。并且有些国家的的神职大频率的出现性丑闻的现象。。。。。
这些是不是可以引起教会的一点反思呢？学学基督教大胆的改革一下吧！！！改变一下近千年的死板和虚伪，多提倡一些人性固有的本质美，真正为那些不喜欢“独身”的神职们考虑一下吧！！！
可怜的神父们，你们也大胆的去争取一下你们的需要吧，过一种正常的，符合人性尊严的生活吧！！！天主会俯听你们的祷告的！！！阿们！！！

我们参考论尽神学的答案转贴给您，尽管原问题是在回复独身的缘起，但是要了解天主教神父为什么独身却是必不可少的。

「独身」 celibacy 来自拉丁文的形容词 caelebs 「单身」，此词本来仅意味着不结婚的生活状况而已。在旧约的宗教制度中，严格而论，没有圣职人员独身的要求。耶稣却曾经要求：为了天国的原故而放弃婚姻的生活（玛十九:10-12）、及为了基督及福音而放弃家庭的生活（谷十:29）等。保禄也希望所有人都像他一般，过鳏居的日子（格前七:7〉。这些经文通常都被视作独身的圣经根据。不过，这些经文却没有把独身与圣职人员的职务结合起来。在早期教会中以上的经文反而与洗礼有关，而且许多信友实际上都随从了这些劝谕。
圣职人员的独身责任是渐渐引进的，它的由来与对「童贞」 (virginity) 的高度评价有关（格后十一:2；弗五 :25等）。当殉道圣人逐渐减少时，童贞被视为殉道的另一种形式。约到第四世纪，耶稣和圣母被推举为童贞的模范。独身法律的发展很受牧函中训令的影响：主教及司铎（长老）应该是「一个妻子的丈夫」（弟前三:2；铎一:6等）。

独身生活有相当复杂的历史：
在第四世纪初西方教会开始研讨司铎独身的问题（Elvira地区会议，约300－303 A.D.）。以后，教会继续研究圣职人员独身问题，主要论点有四：
有许多圣职人员受度独身生活隐修会土的影响。
诺斯底二元论对肉身消极的态度。
从第四世纪末，在罗马教会中愈来愈多的圣职人员认为在举行神圣的感恩祭前夕，最好不应有夫妻关系。同时，罗马地方教会愈来愈强调感恩祭要每天举行，结果司铎事实上要度独身生活。
中世纪另一个要求司铎独身的原因是防止教会财物外泄，因着司铎的后代继承他的产业会造成教会产物的外流。在东方，独身只限于领受圣职圣事的圆满性的主教；在西方，独身的施行更加广泛而及于司铎。由于所禁止的不是婚姻本身，而是继续的婚姻生活。
从六世纪开始，领受铎品者还须与配偶分开。从教会必须不断以会议的方式进行干预，此独身生活方式在实际施行上的困难可想而知。第一届拉特朗大公会议（1123 A.D.）决定了司铎、「六品」（执事）及「五品」（sub-deacon）圣职人员的独身法律。
尽管第十六世纪的宗教改革时对司铎独身责任曾经有过尖锐的争执，脱利腾大公会议（1545－1563 A.D.）仍然一再坚持这个原则。脱利腾大公会议一方面强调婚配圣事的尊严，并且承认不少已婚人士，的确比过独身生活的人更接近天主；另一方面它却毫不保留地谴责「婚姻比童贞或独身更为优越」的说法。
同样，碧岳＋二世（Pius XII， 1939-1958 A.D.）的《圣童贞》通谕（1954 A.D.）也斥责「只有婚姻才足以保卫人格的自由增进的主张。教会的训导邀请人看出婚姻和独身的多重关系，不要单从一种角度评估二者的优劣。
梵二大公会议（1962－1965 A.D.）也从多方面衡量婚姻和独身生活的价值。《教会》宪章承认度圣善生活的邀请是给予所有基督徒信友，而不仅是指向那些由于宗教的缘故而不娶不嫁的人（LG 40）。不过，该宪章同时宣称独身生活是爱的记号，也是趋向爱的动力（LG 42）。《司铎培养》法令更进一步要求领受司铎职务的人，该当清楚认识到奉献予基督的童贞生活的优越性（OT 10）。根据《司铎职务与生活》法令，独身的劝谕并非由于司铎的本质，虽然它的确是建基于基督和祂使命的奥秘之上（PO 16）。
教宗保禄六世（Paul VI，1963－1978 A.D.）的《司铎独身》通谕（1967 A.D.）更是一针见血地点明了独身生活的问题所在：到底独身生活是否应该让当事人去自由抉择呢？又或者对于那些感到司铎的召叫（却不含独身的召叫）的人，应否被接纳呢？当基督召叫十二宗徒时，没有附带独身的要求；实在的，独身的法律仅是由于历史的限定（14号），而东方教会的生活方式也同是圣神的工作（38号）。然而，该通谕仍是一本教会的传统，邀请人正视司铎的职务乃是与基督完全的结合，并藉此体会到司铎品位与独身的紧密连结（25号）。
现行的教会法，即使在梵二以后，对司铎独身的规定依然未变（《圣教法典》 277，l-3）；独身法律是教会所立的法律，不是神律。
《天主教教理》：再一次肯定教会的独身法律（1579，1599号）。
时至今日，独身的问题不仅在教会外，就是在教会内也是一个十分棘手的问题。即使在教会内也有许多不同的意见：从最极端的一面，视独身为一件不可冒犯的神圣使命，到另一个极端，以为它必须被废止，中间有种种不同的可能性。
从神学的立场看，一方面要服从今日罗马教会的训导权，另一方面要继续反省衡量有关独身生活的多种因素。今日世界有关独身的种种问题，来自对婚姻和对司铎职务的崭新理解：
从婚姻来看：从前，婚姻通常只被视作一件被容许的事情而已；但是《牧职》宪章却再一次肯定夫妇的结合是主基督，藉祂的恩宠和爱所钦定的圣事（GS 49）。教会认为婚姻生活价值，在天主面前基本上与独身生活价值一样高贵。二种生活方式也有区别；其区别是在象征的平面上，即婚姻生活特别表示天主的爱临在于人间；独身生活方式却特别表示，天主是人类生活中最高而绝对的价值。
从司铎职务来看：至于司铎，虽然有着崇高而必须的职务，却与其他信友一样同是主的门徒，是同一个基督奥体内的成员（PO）。
从今日思想潮流来看：如妇女在社会上的平等地位，对身体的重新评价，对性问题的新观念等。由于时代的新牧灵需要实在要求教会对独身的问题，要作出新的回应。

牧灵范围：
1、既然独身是一项神恩，那么到底它只是赐与少数人抑或给予许多人呢？但是，假若它在教会内竟然成了争论的焦点，牧灵神学便有责任细察问题的重要性，并努力寻出解决的方法了。
2、要有助于救赎的职务，独身必须是单纯而自发的。所有强调身体和性的不洁，以及贞洁的完美等等理论，只会引起误解。因此，对独身教会最好采取冷静而审慎的态度：其实，一件重要的事占据了一个人全部的注意力，以致于终生保持不娶不嫁，就是在纯人间经验上也是可以理解的。因此，独身为司铎来说仍是适合的，因为这是一个典型的方法，司铎为了天国及服务教会及人类的原故而放弃自己的自由，以体验在基督内的新自由。
3、今日教会仍然规定独身是司铎职务的必要条件，也认为只有那些接受了独身恩赐的人才该当接受司铎的任命。虽然法律如此规定，但独身不该只被视为各种作司铎的条件中，一件不得不容忍的事，否则它将失去作为记号的条件。它无法、也不能再表达出那种为了基督及天国而自愿不婚的能力。
4、时至今日，在牧灵工作上一种新的方式正在形成。在考虑候选人是否适合度独身生活的当儿，一位医生或心理学家的辅导也是需要的。再者对那些已经离开了司铎的团体，改度婚姻生活的人，教会团体必须与他们保持联络，希望他们在教会内，以适当的方式继续提供他们的服务。

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