Jerusalem
 科技与和谐
一九五七年圣诞广播词
 
  韩山城编译
  《近代教宗文献论科技》，139-175页
   台北：安道社会学社，1967
 
 
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广播词主旨 
这是庇护十二世最后的一篇圣诞广播词。其主题为科技与和谐。 

和谐的首要条件是秩序，尤其「绝对秩序」，即保禄宗徒所标榜的：「一切是你们的，你们是基督的，基督是天主的」。人而不以基督、天主为其生活的至高宗旨及其服从的至高权威，则宇宙万物将不复以人为其依从的对象及趋向的目标。人类与基督及天主的「必然关系」一经打乱，则人类与万物的「主仆关系」亦不可能维持下去。绝对秩序既荡然无存，则不必侈谈和谐了！ 

绝对秩序的遭受蹂躏乃是自古已然的旧事，但于今尤烈。现代因了科技的发达，人类空前桀傲，不惜公然否认基督及天主的权威，悍然以「万能者」自居。结果是征服世界的「万能人」却又害怕世界起来。「再没有比现代人更为心惊肉跳的」(6节)。这便是现代的矛盾、失调、悲观、绝望的理由。于是教宗乃在这篇广播词内，替人类指示：和谐之道，在于响应伯冷圣婴恢复绝对秩序，尤其天主和人之间的秩序的号召，实行承认「时间和永远，造物主和受造者间的必然性关系」(16节)并依照永远法，亦即永生天主的旨意，调整生活。这是求取和谐的首要条件。这亦是第一段的主题。 

在第二段内，教宗又阐述了「天主之神」寓居其内的基督，不唯以言以行指示人类以和谐之道，而且保证人们必能达致和谐，只要人类[忠实于其原则。 

  在第三段内，则劝告天下万民，尤其信友，应如何在基督指挥下，演奏宇宙交响曲，意即创造世界和谐，并指出若干具体方案；尤其强调人们应如何摈绝虚伪的内条主义，发挥宗徒精神，积极实践出自天主之神的和谐律令。

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广播词正文 
引言：圣诞奥迹 
1   耶路撒冷，请举目向上，瞻仰大能的君王！看，救主即将下凡，以解救妳于缧绁！」(Brev. Rom., Fer, 2 infra Heb. Dom. I adv, Ant. Ad Magnif.)这是教会慈母的邀请。她要我们注视上天，仰望即将驾临的救主天主，并祈求祂解于人灵于失调的枷锁。全球可爱子女！吾人乐意反覆诵这祷词，作为致给你们的圣诞祝福。今年的圣诞节，人们的双目固然仰视上天，但其心神，却为了人类大家庭及其寓居的世界所有危急不安的厄运，而为焦急和愁苦所充斥。 

2   伯冷牧童及东方的三王，却不曾这样仰视了上天。牧童曾看到天使的显现，三王曾发见报告天主圣子降生于世的异星。他们得悉并瞻仰了「天主的奇事」(宗，二，一一)。他们在诞生于达味城外，被裹于襁褓中，仰卧于贫贱马槽内的荏弱的婴儿身上，得悉并赡仰了天主所做伟大而可奇的事迹；这些事迹构成所有伟大的极峰与总和。此时，他们的心灵固然深感惊悸，但其惊悸与巨大的祸恶经常在人心内激发的灰心与愁苦，然不同。这惊悸曾一变而为甘美的安慰，不可言谕的和平及使人心安定的和谐，正如天主给寻求、欢仰并钦崇祂的灵魂所赋与者无异。 

人的伟大与天主的伟大 
3   面对圣言降生成人无可谕的奇事，面对这凌驾乎人类历史所有丰功伟业之上的，值得叹为观止的奥迹，并非人人都伏首膜拜。许多人将自身局囿于自己的狭小天地中，好似没有可能想像无限伟大的天主的万能。另一些人，则看了令人的智能发展到进入太空的现代科学所有莫大进步，其心目好似为人的成就所迷醉，他们只知惊叹「人的伟大」而故意闭上眼睛，不屑瞻仰「天主的伟大」。他们无视并忘怀天主高于太空，忘怀天主的宝座建筑在星宿的极顶上(见约，二二，一二)。他们已不可能了解伯冷山洞－－天主的伟大彰显于人目前的地区－－上空天使们所讴歌的圣曲：「天主受享荣福于天」的含意，反而尝试以「人们受享光荣于地」的胡说，来取代之。此处所谓「人们」，特指发明并实现如此伟大物质成就者。他们认为光荣应归诸某些哲学家所谓「万能人」；万能人最伟大，因为他们的成绩超越了人力的极限。 

4   时间业已到来，我们应促使现代人对自身的惊奇叫绝，恢复恰如其分的桯度。赞赏「万能人」者，应当将其对现代科技成就好似迷醉的感觉，加以明智的约束。他们应当相信，人类拜伏在圣婴前而神魂超拔，与其说妨碍其进步的速度，毋宁说令人接受「智慧人」的另一荣衔。(1) 

5   诚然，一位擅长科技而兼具神修的人士，容易看到，天主在圣诞奥迹内所做所为，如何远远超出人类智能所做到的一切成訧。其间的悬殊和差异，不啻无限之于有限。他们在「肩上负有王权」的圣婴前，以较诸令人亳无保留地惊奇物质成就，更为生动而卓越的感觉，体验到神魂超拔的甘美。他们在圣婴身上看到永远的天主如何生活于时间内：看到无限及全能的天主如何寓居于空间及茌弱中；看到无上尊威的天主如何一变而为充满仁爱的慈善救主。 

现代人的矛盾与失调 
6   因此，传报圣诞奇迹与牧童的天使，一开始便替他们壮胆说：「不要害怕，看，我给你们报告一个攸关万民的大喜讯！」(路，二，一二)。反之，有关科技惊人成就的报道，却激起人们不同的感觉。今天，人们看了科技知识出乎意料的大跃进，及其产生的奇伟效能，以及人类如何深入小宇宙和征服大宇宙，初时固然感到欢欣鼓舞；但这欢欣鼓舞一瞬即过，继之而来者便是焦急与折磨。人们自问说，人类将来是继续控制世界呢，抑或不免为科技所牺性呢？由现代科技所打开的途径，人类可以走向不可预卜的转变。有人以为这转变将是一种失调。这失调注定引起骚动，引起颠覆人们理性所求取的团结、和谐与秩序的悲剧。另一些人甚至以为这能使科技专家自身的生存，亦将遭到严重的威胁。人类相信自己征服了世界，却又害怕世界起来！再没有比现代人类更为心惊肉跳的！因为天主已不真的生活于人类心神中了。而天主则是远生斯世的大主，整个世界全部是祂的，整个世界印有天主不可磨灭的戳记；祂是全能的、绝对的、全知的；祂是一切秩序、和谐、仁善及美丽的泉源。 

和谐的泉源：基督 
7   这世界，大部份是由只知惊奇自身而又害怕自身并害怕世界的人们所组成。吾人于此特向这世界，再度指示走向伯冷的途径。在伯冷，人类可以获取其所寻求的天主。保禄宗徒说：「万有在祂内受造，万有藉祂并为祂而受造；祂在万有之先就有，万有皆赖祂而存在」(哥、一、一六、一七)。 

8   这是由简陋的伯冷山洞，闪射出的得救的真理，是吾人希望藉以照耀你们心神的神光。新生的基督出现于大地，将自己提供人类：(一)作为悲叹世间所有失调，并为世界和谐问题感到绝望者的慰安；(二)作为世界和谐的保证；(三)作为整个人类为重建世界和谐而奋斗者的光明与道路。 

一段：基督乃失调者的安慰 
人类生活的失调 
9   人在初次与世界接触时，便为世界的美丽与和谐而出神。辉耀着光明或点缀着繁星的天空，闪闪有光而又一望无际的海洋，高不可攀与蒙着白雪的山峰，充满青春活力的绿油丛林，此去彼来井然有序的四季，形形色色，种类繁多的万有，曾令人喊出由衷的赞叹。沉浸于天地间的美妙者，连在山洪的奔流及火山的爆发等可怕情形下，亦窥视到世界的奇伟和美丽，因为它们是万能造物主的信号。「在高处的上主，有大尊威，胜过海洋的怒吼」(咏，九二，四)。「天主以巨响施行奇事」(约，三七，五)。无怪乎一个具有高度文化的古代民族，找不到形容宇宙的适当词句，而姑称之曰：Cosmos；意即秩序、和谐与美丽。天地间只有人类偏偏相反。每逢人类将视线折返到自身，并将其愿望与其所做所为，两相比较时，则为了分裂其生活的矛盾、失调与紊乱，而大为伤心与绝望。 

10  现代人一如古代人，为一种对立所滋扰。因了对世界的美妙日形深入与扩大的研讨，现代人一面对自然界感到惊奇并出神，另一方面又对由自身的不检点而造成的沦丧生活，深感悲哀和灰心。宇宙的和谐与人类生活的失调之间的对立，不唯不因人类智能的突飞猛进而削弱其尖锐性，科技的发达反倒如阴影般追�溩潘�。为孤独所纠�旱南执�人，只有重复着胡兹人在痛苦中的哀怨说：「我因委屈而哀号，但无人答话；不拘怎样呼喊，永得不到公平」(约，一九，七)。好了，我们且谛听现代人的哀怨，俾能进一步了解其隐衷，而为之指示真能驱散其黑暗并能恢复其紊乱生活于和谐的天主。 

极度悲观的非是 
11  一部份人，将人世间所有失调归罪于整个造化大工，好似这些失调乃是造化大工无可避免的内在缺陷和致命伤。他们以为对这事实，人只有袖手旁观，听天由命。人所能为力者，至多是试图由种种失调中，猎取暂时的享乐以弥补之。往往连乐观到荒唐透顶者，亦为这悲观主义所袭击。他们将现世所有不合理，全部嫁罪于宇宙本身及其基本定律和造物主。凡只知将这世界看作折磨－－这些折磨直接间接又与科技的进展相偕不离－－人类的苦海者，便是面对上述悲观主义而退却者。另一部份人，由于看到人们为了科技的发明与进展，如此感到自满，致将维持社会生活的其它真正价值，加以轻视－－这事实的确严重－－因而对恢复和谐的可能性，大感失望。最后还有些人，鉴于人类表面虽在进化，而内部却日趋野蛮，乃向悲观主义，扯起降�叀�(2) 

重视科技而忽略其它的恶果 
12  人而对上述及其它类似事实的根蒂，加以进一步的探讨，则信心将更为动摇。因为这些事实的根蒂报道着更其深入的失调，可能产生更严重后果的失调。对他人的生存权利如此麻木不仁，对人性尊严与价值如此视若无睹，对真正文化价值如此轻视与不屑，除了由于过度重视物质进步，而颠覆了人性的和谐与幸福，并摧毁了对上述观念及价值－－唯一可以导致人们走向其固定宗旨的观念及价值的敏感外，怎会有其它解释？果然，人而生活于严格的科技气氛中，并只接受严格的科技教育，对整体来说，不可能不缺乏一项重要部门。这部门，在某种方式下，为了一些不利于其自然发展的条件，而遭到戕贼。犹如移置在缺乏主要生命条件土壤内的植物，只能具有植物的若干特色，而不会具有植物的全部特色与和谐；同样，只知重视物质进步，而缺乏某些家庭及社会生活不可或无的价值和因素的文化，结果是剥夺人们真正应有的思想，判断及活动方式。这些方式，为达致真理、正义及荣誉，换言之，为使人成功为真正的人，需要范围极广的多方面发展，反过来，人而局囿于科技进步的螺旋圈内，使之与其它事物，尤其精神及内修生活隔离，则只会将科技固有的明显特色，即浮浅与不安，通传于人而已。人而注意一项事实，即人们只要能获致生活舒适，则不惜接受任何错误的事实，则这类畸形发展的过程，已不再是秘密。看！误以机械速度所有惊人进展，来取代真的价值，便是一例。醉心于机械速度者，竟将动作迅速这价值，移置在另一些事业上，而这些事业的成功，并不击乎迅速的变动，相反的，其多产在于安定及忠实于传统。一味崇拜疯狂速度的人，势不免沦为被狂风摇撼的芦苇，不可能产生持久性结果，不可能坚定自处，亦不可能有助于人。又一种类似错误，来自五官的敏锐。现代奇迹似的研究工具，替人的五官提供一种看、听及测量世界各个角落所有存在、活动及变化的事物的能力。这原是值得赞叹的。不幸，人类既以自己较前大增的，无微不见的能力而沾沾自喜，于是便将自己全部限制在五官的运用上，从而不知不觉将自己阅读事物内在秘密的充份精神性能力，即运用理智的能力，予以削弱，致使人们日形不适于发扬构成人生主要内容的真正观念。同样，人类因了较前善于利用自然界力量，而日益趋向于将人生幽禁在自动的机械体系内，并削弱刺激人们发展自身能力的动机。(3)

恢复和谐在于倚附基督 
13  为科技进步所改造的现代人，其内心的确充斥着深重的失调。这失调即使颇具危险性，而悲观主义的顽固与绝望，以及心志怯弱者的甘自暴弃，却不得为人所赞同。世界可能并应当重返于其原始的和谐！这和谐，从造物主将自身优点通传于受造者伊始，便是祂的目标，这极端坚实的希望，奠基于降生的奥迹上。因此奥迹，基督天主而人，和谐的创造者，亲来探视其受造者。天主既不对这世界感到绝望，万物为祂而受造的天主圣言既生成人居吾人间，俾使圣父唯一圣子的光荣辉耀人间，何以受造者应感到灰心？假使世界注定必然矛盾与失调，则创造并革新世界一切的天主又何能发扬其光荣？ 

14  悲观与甘自暴弃，二者决不得为信友所接受，因为这与信友对人之为物的观念明明冲突。圣教初兴时，圣保禄便会挺身而出，反对当时人们的偏见。他们认为人类命运无可救药，注定必为自然界威力所控制。他曾警告说，我们并不附属于自然界威力，而附属于使我们成为自由人及天主嗣子的基督(见迦，四，三，四)。我们的得救和自由来自基督而非出乎自然界。自然界一向偏于加强其对人类的桎梏与缧绁；在科技万能的今天，尤其如此。现代人更易于为自然界所奴化。古代人之为自然界所奴化，出源于其无知及懦弱，而现代人则然不同。正因为现代人对自然界所有广大知识及善于利用自然界威力，故更处于自然界淫威下，更易于向自然界膜拜感激。因为现代人发见了自然界的奇妙功用，并直接承受了自然界的恩泽。 

15  故此，保禄宗徒号召我们踏破自然界加给我们的奴役与枷锁，而选择依附基督。这号召，再没有比今天更为现实者。唯有基督是你们的天主，是自然界的创造者与主宰，是解放你们的救主。仰仗基督你们始能成为天主子，而不致为物质世界所奴化。仰仗基督，你们不仅可以抵达这一或彼一官能的玉成，而且能革新整个人，使之成为天主完美的肖像。而天主则是和谐，是宇宙全部秩序的泉源。(4) 

16  上朮光芒万丈的真理，固能恢复人性尊严而振奋人的希望，但不幸为若干人所拒绝接受。这些人不承认在永远和时间，造物主和受造者间的必然性关系。他们反而将天主与世界分割开来，好像两种太过悬殊与互相水火的物事似的。但天主来临此世的事实，明显指出永远和时间之间所有密切连系。宇宙及人类如无份于造物主的永远性，则将没有存在的理由及可能。世界既是受造者及有限者，则在其不得不航行于永生天主的海洋中时，在某种程度下，必须遵循永生天主的途径及律令。因此，圣奥斯定及其他古代及现代哲人，肯定：受造的、偶然性的世界，是为某种至高的永远法所控制；因为世界的存在及高贵来自这至高的永远法。果然，是这永远法提升了原本有限的受造者，使能反映无限与永远的天主的美善。而受造者反映无限与永生天主的事实，实现在万物生来就有的主要秩序，以及宇宙一切所表现的内在联系与和谐上。但人一摈绝了永生天主的观念，一摈绝了天主可能使受造者有份于天主自身某些优点的思想时，则不必侈谈世界秩序与和谐。不过，否定上述一切，并不能消解人们爱好和谐、秩序及幸福的烦渴。此时，人便不得不将所剩有的，具体的有限之物，即其本身，认作至高价值。失却了世界秩序与和谐，则人们便不得不选择另一种生活；这生活对有限的人性虽不无若干可以自大之处，却是对其生存不断感到焦急的生活；这种生活不啻是走向死亡的生活。现代人因了自以为与永生天主没有连系，而沦入顶礼有限的受造物的悲惨迷信中，在这迷信中，在这迷信中现代人生活、行动，宛如意识到自身和一切事物似的。(5) 

17  这只是一种虚伪的现实主义。这主义固能激发幻想，但不会消解人们切望真理等内在烦渴。如果人们真想满足其内在烦渴，则必须往伯冷去。降生成人并居吾人间的永生圣言，训诲人们必须由永生天主，接受全部指导、工作保证及效率。人的本体既是天主肖像，则其活动必须肖似天主，就如哲学所肯定者：「行动追随本体」。(6) 

18  人类在此世的活动并非注定必然失败，反之，其使命在于表现永生天主的和谐。永生圣言所以降生成人，便是为解放人类于奴役，使之不致被局囿于自己的小天地内，而不得有所作为；并为使人类在其趱行的旅途上恢复希望。 

二段：基督保证和谐 
基督训示如何求取和谐 
19  在「新天新地」内行将出现「天主与人同在的帐幕」(伯后，三，一三)，「祂将由他们眼上拭去一切泪痕，不再有死亡，不再有悲伤，不再有哀号及痛苦了；因为先前的统通过去了」(默，二一，一 －－九)。这在说，现世所有失调已被克服。在公教对至智造物主化成的统一的，秩序井然而和谐的宇宙，形成其观念之前许多世纪，人类已预见上述和谐的实现。莫非实现世界应有的和谐一点，完全被延缓了？天主在肇建世界伊始，即已授人以统治地上所有一切的权力，莫非天主取消了诺言？决不。天主不仅未曾撤销人类统治大地的权力，反而在其唯一圣子降生成人之日，加强了该统治权。保禄宗徒说：「依照祂的措施，时期一经届满，就使上天下地所有一切总归于基督元首」(弗，一，一○)。降生成人的圣言、基督、天主而人，来临斯世后，即自其有形可见的生命开始的第一秒钟，便昭示了统治世界的权力，如何以不同程度分属于天主及人类。因此，人类祇可以在天主之神内控制世界。(7) 

20  诚然，整个天主之神寓居于基督内。这天主之神在世界肇建之初曾说：「有光吧」，于是便有了光。天主之神不可磨灭的神印，深刻于万物内，形成一切有生无生的受造物赖以统一的链锁，形成宇宙万众所有秩序的种籽与基石。 

和谐并非科技的产物 
21  不过，在人类清楚意识到由居于人间并与人们共有同一人性的基督，所实现的世界完美和谐之前，人类以其本性心神－－天主之神的肖像－－已可能注意到统一万有的内在链锁。果然，雅典及罗马古代哲人，对这点，获致了综合性概念。但靠了公教哲人，尤其圣奥斯定及圣多玛斯的指导，这概念更为明朗化了。但无论如何，单凭科技，并不足以认识并发扬万物与生俱来的统一及和谐的种籽。现在有不少研究科学者，认为专靠科技方法，不必理会上述真理，就像精神之为物并不存在，和没有发言权利似的，甚至严禁精神进入实验室，严禁精神参加研究工作。他们沉浸在唯物及感官主义内，只靠仪器及统计，只靠谨慎的观察，只靠外界现象的连系与证据，期图解决问题。某些人虽承认某种联系的实有，但祇是数学联系，亦即他们所谓逻辑联系。他们妄想，没有精神，单凭就如一架庞大的计算机所有物质结构，便能实现宇宙秩序。

和谐乃精神的宠儿 
22  假使哲学不足以指出上述谬见的立不住足，科学本身亦将予以答覆。人而稍稍注意，优越的科学家如何进行其研究工作，如何获致极端重大的发现与发明，则人必须承认精神的作用。科学家唯有仰仗精神作用，始能得悉在不同类型事物中所有内在连系，始能深入观察并分析，始能将业经分析者加以综合，以领悟事物的真象并做出决定性判断。 

23  看！精神作用在人所有活动上占有何等无可否认的重要性！这事实只有具有偏见和迷信者可能否定之。这事实证明世界的统一、秩序及和谐来自天主。没有天主，连用以研究科学的数学方式，亦不能代表现实。 

24  精神与和谐彼此作证。就如事物越形和谐，精神作用亦越为充份；同样，凡是失调，不论是科学、艺术或人生方面的失调，都在指出有某种妨碍精神充份发挥其作用的故障存在。 

25  精神与和谐间的相互关系，说明以文学、艺术宣传失调及所谓荒唐事件者的非是。人而对和谐失掉兴趣及重视心理，世界和人类将成个什么样子呢？凡以美丽的化装及迷人的技巧，试图替丑恶、罪孽和不善来文过饰非者，便是意图使人们失掉对和谐的兴趣与重视心理者。他们尚不以此 为已足，竟然冲破美术的界限，向人性尊严，向天主之神的肖像，向专门为和谐与秩序而受造的人的心神进攻。但无可否认者，是连罪恶亦能在真正美术的皓光下，有着成功的表现、但条件是在人们理智及感官前，必须明明表现出，罪恶是反精神并具有缺乏精神的特点者。美术越能反映人的精神，其价值亦越卓越。美术越能以其作品及人生不同活动发挥统一及和谐的主题，越能表现其丰富的创造力及其充份的成熟。(8) 

其督乃有形可见的天主之神 
26  精神有利于世界和谐，理论上虽至明显，精神活动对发扬秩序的种籽虽十分有效，但人类历史上及生活却显示某种不足和弱点。为治疗这不足和弱点，依照造物主对受造物所有恩爱的计划，天主之神必须显现于人，并生活于时间内。于是降生成人的圣言基督，乃驾临斯世，就如来到自己家园和领土内似的。「祂来到了自己的领域」(若，一，一一)。 

27  基督对世界所有主权，其名义是崇高无上的「造化」。故世界广泛而普遍地，亦即圣多玛斯所谓 extensive et diffusive, 反胦永生造物主的真理和美善。于是，基督同世界的关系便为万丈光芒所照彻。 

28  同样，造物主曾将号称为天主之神的肖像的人，安置在世界上，目的是令人以其思想、意愿与活动成为世界的主人，并令人将广布于世界的永生天主的真理及美善，精深而集中地，亦即圣多玛斯所谓 intensive et collective, 据为己有。于是，人类与世界的关系亦拥有造物主通传与受造物的永生之神的万丈光芒。就这样，天主降生成人的奥迹，保存并升格人性尊严及世界的高贵；其基础乃天主之神。而天主之神则是人类和世界的同一原始，亦即统一、秩序与和谐的原始。(9) 

缺乏天主之神的恶果 
29  反之，人而将精神基础加以颠覆，意即人而将自身所有永生天主的肖像，将无灵之物所有永生天主的痕迹置诸不理，则人类和世界之间的和谐关系亦将完结。此时，人祇等于一个无位格的、无灵性的生命的焦点；此时，人在世界上亦不复如主人之在其家园中；世界之与人，便一变而为生疏、黑暗与危险者，偏于脱离其为人工具的特质，而成为敌视人类者。(10) 

30  社会生活而缺乏天主之神，而不顾基督同世界的关系，则控制人类关系者，将是什么原则呢？不幸，某些人们的悲惨现实便是这问题的答案。他们由于酷爱世界的黑暗而自称为人类表面成就的崇拜者。他们所构造的社会，只有靠了集体主义的铁的纪律，始能维持其众多人会集在一起的无位格的存在。社会而建筑在基督同世界及人类的关系上，则完全两样；这样的社会生活，是弟兄般的互助生活，是尊重他人权利的生活，是相称人类及万物的原始和宗旨的生活。(11) 

人类应仰仗基督创造和谐 
31  降生成人的天主圣言来世斯临，目的在于照耀并攻治世界深重的黑暗与失调；这黑暗与失调乃其它诸种不幸的根蒂。因了原罪及其苦果，在人类与其所居住的世界之间，发生了关系的破裂。堕落的人类以其晦暗的理智，看到周围的世界，已不成其为用以完成其使命的、听命于他的驯良工具，而变为一个与其仇敌暗中串通的叛逆者，以及阴谋剥夺其主人遗产的恶霸。不过，人类及世界从未完全绝望，常常希冀恢复其原初的情形和天主钦定的秩序。这希望表现在宗徒的话上。他说：「一切受造物一同叹息」(罗，八，二二)。纵然人类为罪恶所奴化，但仍不失为天主之神的肖像，而世界仍是圣言之所有物。基督来世，是为使死于罪恶者复苏起来，是为医治罪恶所造成的创伤，是为照耀为罪恶所雾塞的人类，是为恢复人类依天主之神的旨意而统治自然界的权威，并为使世物不为人所滥用。但人与世界所有关系的破裂，其根蒂虽已得到治疗，而人类身上仍留有某些恶果，如：疑惑、艰辛和痛苦。不过，对罪恶的这些苦果，基督仍然保证予以补救。伯冷在圣诞之夜所放射出的超性神光，形成一道和平的虹霓。这虹霓延伸于「被屈伏在虚妄之下，并非出于情愿而是为了那使它怀着希望而屈伏者」(罗，八，二○)的未来世界。这希望仍然常是基督。祂既曾解于世界于罪恶的奴役，亦将解放世界于腐化的奴役，并恢复其为天主义子的自由。人类与世界为这希望所振奋。虽然，人的生命，直至永生拂晓时，看不到和谐的全部光复，虽然汗水及眼泪继浸湿其面包，虽然人的嗟叹仍然响彻天日之下，但其愁苦并非死亡的愁苦，而是临盆母亲的愁苦。依照师傅基督的圣言，时间一到，她便欢乐到忘记了全部痛苦，因为世界上多了一个人(见若一六，二一)。新生命的产生，人类秩序与和谐的逐渐进步，虽说痛苦与缓慢，却是天主替基督降生后的世界历史，所钦定的宗旨。凡幸得恢复其自由的天主义子，皆应亲自并积极有所页献。所以，期望世界单凭其内在过程，不需要人们的努力，而能自动达致完美秩序，就如某些人所肯定者是徒然的。这种含混不清的内在说，只是古代迷信的旧调重弹。这迷信将自然界奉为神明。亦不可能如另一批人所妄想者，深寄希望于历史的发展，只要人们不捏造，或歪曲事实真相。须知，世界人类历史，是完全有异于具有盲目力量的过程者。人类历史乃是天主圣言可奇而具有生命力的历史。这历史造端于天主圣言，并透过天主圣言而完成。将来有一天，整个世界行将归返于其第一原始。而降生成人的天主圣言，行将把为其所救赎并为天主之神所照耀的祂的世界，为彰显其光荣而呈献于天主圣父。许多事实，尤其历史事实，现在看来虽然似乎失调，但在那时，人们要发见其为异常和谐者。就如旧的过去，新的接踵而来，二者在某种程度内，曾经或正在有份于天主的真理及美善。一事一物的暂时性并不剥夺其反映天主之神－－设若真有这反映存在－－的尊荣。此外，整个世界，虽如宗徒所说：「这世界的局面正在逝去」(格前，七，三一)，但其最后宗旨，则是圣父的光荣及圣子的凯旋。这宗旨是世界发展的基础；这宗旨给世界，并替世界维持其为永生真理、美善与和谐的证见及工具的尊荣。(12) 

三段：基督乃人类树立和谐的光明与道路 
世界和谐乃天主之神的交响曲 
32 天主无所不能，在其「毅然由地极这边直达那边，从容治理万物」(智，八，一)的无穷智慧的协助下，曾经厘订了和谐的伟大律令。这律令普及全世，是人世间一切际遇的注解。在原初，主理造化大工的天主之神，曾将自身灌注于万物内。其后，时期届满，无穷仁爱的天主圣言又降生成人，亲自进入世界，并以有形的决定性方式，成了万物的主人翁。「耶稣基督昨天和今天，直到永远」是世界的主宰。于是，万物便形成一首为天主之神所创作的美妙的交响曲。其基本旋律便是天主上智、圣爱、全能等美善的宣泄。「主，我等主，你的圣名在普天下何其美妙」(咏，八，二)。(13) 

人类应如何演奏宇宙交响曲 
33  天主的交响曲，响彻宇宙。但在圣咏的作者，及其他有耳能听并有资格欣赏这交响曲者，尤其在公教信友，宇宙万象并不祇是一件美术品，专为激发人的爱好并促使人讴歌造物主的美术品。由世界肇建伊始，天主曾恩赐人类以万物之长的地位，并将其亲手造成的一切，乃至上天、日、月、星辰及整个世界置诸人类权下，目的为使人类工作于此世，以维持宇宙的和谐。其后，宣扬并保卫宇宙和谐的基督，又以其生活及圣死的芳表，训示人类，应以何等不畏艰辛和不辞痛苦的精神，来对维持、发扬及重建宇宙和谐的伟业，积极有所贡献。基督曾将自身所完成的重建世界和谐的大工，界说为一场对抗「世界元首」的战争，而其结局则是胜利：「我战胜了世界」(若，一二，三一；一六，三三)。 

34  这出自天主的宇宙交响曲，尤其地上的，人与人间的交响曲，乃是至尊无对的造物主交由人类演奏的。人类好似广大无边，分布于各时代，并拥有各式乐具，而统由基督指挥的乐队。人类应忠实演奏之，并将其智慧的唯一题旨，尽量发挥而臻于高度完善。意思是说，天主曾将其计划委托与人，令人以有位格的自由行动，加以实现；令人以充份责任心提供合作；必要时应师法基督，殚精竭虑，甚至不惜牺性。由此观之，信友的首要任务，是惊奇并爱护天主替世界钦定的秩序，并尽其在我而巩固之，务使人人承认之。信友为捍卫这秩序，必须不屈不挠，抗拒反对这秩序的内在邪恶偏向，及由外而来的恶魔与异端。圣保禄曾看清了这点，曾替信友指出对抗天主的仇雠究竟何在，并劝告信友武装自身，以真理束腰，以正义为武器，来扺御恶魔的阴谋。所以，信友的圣召，并不限于天主邀请他们欣赏并惊奇宇宙的美妙而已，而是天主号召并责成他们以恒毅克苦精神，面对人生各方面各领域。信友的活动，首在恪守伦理法，无论其对象是大事或小节，是攸关公共或私人生活者，亦无论是命令或禁令。伦理生活并不限于人的内部。内修生活的效果，不能不触及世界和谐。人决不可能如此孤立，如此扃局于自身内。在一切，甚至最为秘密的际遇上，人的抉择与活动，不能不对其周围的世界有所影响。人既担任演奏天主的交响曲，则人不得认为自身活动，完全是个人的私事。伦理生活虽说特别是个人内在私事，但不得以某些人用来削弱或轻视伦理原则所有普遍效力的某种「内心说」和「历史说」来解释之。(14) 

应摈绝虚伪内修积极创造和谐 
35  总之，天主要信友与祂合作以实现世界和谐。对这点，信友应力戒某种神修主义。这主义严禁人们与外界接触并与闻世事。皆者，这主义在公教内曾经严重损害了基督及造物主的事业。假使让这些不承认或不肯维持世界秩序者为所欲为，则何能支持并发扬这秩序？为了维持天主替世界钦定的秩序而与闻世事，形成信友内在的责任与权利。信友必须学习，如何以私人或以有组识的公开活动，为达成这目标而工作！ 

36  某些信友懒于工作，他们肯定：信友之参与世事，隐寓着违反基督精神的权力欲，刺激存有偏见者嫌恶公教信德，是不信赖天主及其安排的恶果，并有骄矜自大的意味。他们寻出的这些狡猾的藉口，不能解除信友的上述责任！还有人认为公教智慧要人折转到所谓墓窖式的谦冲精神。反之，信友应恢复深蒙天主启示的保禄宗徒的智慧。他在致格林多人前书内，仰仗天主对万物所有权力，以相称其伟大心灵的气魄，替信友打开了活动的门径。他说：「或是世界，或是生命，或是死亡，或是现在，或是将来；一切都是你们的，你们却是基督的，基督是天主的」(格前，三，二二，二三)。信友而不敢充份运用上述自由，等于默认自己不承认基督「拥有征服一切的能力」(斐，三，二一)。信友应将敌视天主者在积极工作，勇敢犯难，不惜牺性的精神上胜过自己，引为奇�执笕琛Ｊ澜缟细�本没有禁止信友活动的特别区域或禁地。凡属于人生的任何领域，任何机构，及任何可以发挥智能的事业，不得拒绝天主的人支持天主替世界钦定的秩序与和谐。

创造和谐的若干具体方案 
37  上述与闻世事一点，决无单独行事，甚至在某种程度内对别人的工作表示忌的意味。吾人曾迭次声明，只要别人的活动和我们同他们的合作，真能为世界秩序与和谐，有所贡献，信友可以而且应该同他们合作。但信友必须先事注意，何者是自身所能做及要做者。意思是说，信友对要做的事，在精神及技术方面，应善做准备；否则，将做不出任何积极性成绩，更不能对世界公共福利提供宝贵的永远的真理，反而损及基督的光荣及自己的灵魂。 

38  故此，在传统及环境许可下，如果有人主张建立公教学校，提倡公教青年教育，创办公教职业工会，并以公教原则有组织地左右政治及工会，则控之以「不容忍」和「孤僻」，亦即普通所谓「标奇立异」的罪名是颇欠公平的。已住，并非专凭纯粹抽象的公教观念，提高了公教国家理应引以自豪的文化，而是靠了公教观念的具体实践。而这些观念的具体实践，又是经由献身于教会的人士，在教会指导或至少启迪之下，所创立并推动的法律、命令及制度。公教圣统并不限于设法使信德之光不致熄灭而已，而是经由具体的管理及调度，经由遴选及指定的人员建立各式活的机构。这些机构又与其它非公教机构共同成为国家的基石。尤其今天，公教活动，决不得因为看到现代社会中出现了所谓「多元派」，茤騉颡銎T有特点及名义。这「多元派」为了不能容忍反对派意见而 与他人分裂。他们固执自己的立场，凡不在严格的「人性」范围内求取发展者，必为他们所摈绝。如果他们所谓「人性」，有着在宗教及人生真正价值方面的「不可知论」的意味，则其要人同他们合作的号召，便含有促人扬弃信友决不可能扬弃的价值的需求。此外，他们所谓人性，除在天主和谐律令内，何处取得约束人的权力？何处奠定人们良心自由的基础？这样的人性终不免造成新的、更为特殊化的标奇立异了！(15)

和谐应是科技和政治的指标 
39  天主替世界钦定的秩序与和谐，应当是一切活动的主要基石。不唯信友的活动应当如是，一切善意人士的活动都应如是。这为大家都有好处。在重要集会里，应将维持并发扬这秩序与和谐，奉为最高法令。如果今天的人类，对这最高法令，即绝对尊重世界普遍秩序与和谐的法令，不能达成协议，则各国未来命运势必不堪设想。事实上，真有人已经感到对这点有达成协议的必要。不久前，若干位现代科学专家，对原子能的发展，曾表示疑惧与不安。无论人们做出何种演绎及决定，这些卓越人士的疑惧，一定是有关人类生存及世界秩序与和谐的基本问题的。必须深信，在谈商是否应将人类智慧的某种发明置诸实用时，一切决议应当以维持世界秩序与和谐为标准。今天，各国为进步的诱惑所迷醉，不肯理会所有明显的危机，不肯留意无可轻视的损失。谁看不到，为了将某些发明，发展并运用在军备上，而各处遭受的损害远较取得的利益为大？这些利益，即使是政治利益，本可经由耗资较少与没有危险的途径而取得之，或可有系统地待诸来日比较更为成熟的时期。人而不依智慧的原则从事进步，谁能估计其所有经济损失？如此丰富的资源，如此雄厚的资金－－这都是人们节俭与疲惫的成果－－如此众多的人力，不用来解决至为迫切的需要，而全部用来制造新式武器；致使最富裕的国家亦应预见，将来人们必然埋怨国家经济衰弱到令人感到死慌的程度！或许事实上他们已在埋怨着，只是设法掩蔽真相而已。 

40  人而善加思索，并以现实眼光判断是非的话，则目前各国的军备竞赛，除非为了自卫，诚然构成一个「天空的新信号」，尤其构成人类自大的戳记。这自大，在人们心灵间造成高深的鸿沟。这自大，助长仇恨并为丧亡铺路。但愿人们看了各国军备竞赛的事实，知道如何使局面趋于真的平衡！人们不应放弃常为人所愿望的和谈的努力，不应为一时的打破纪录的虚荣心所眩惑，不应为人们为了取得拥护和支持而特意制造的恐布所征服！永别忘怀，我们是处在「万能人」较诸「智慧人」更占优势的时代。其实理应占有优势者，应当是「基督化人」。基督化人运用其心神自由时，乃是具有远大眼光的。基督化人善于以客观眼光估价人世间的际遇，并在一切际遇中得享心神的和平与坚定，其和平与坚定奠基于常在世界内亭毒一切的天主之神。

和平问题 
41  最后，捍卫世界和谐者应全力以赴的目标更是和平问题。你们既熟悉吾人的思想，则在目前情形下，为满足吾人全力为和平而工作的愿望，祇需提出各国应当标榜和实现的直接宗旨，便已�接谩Ｎ崛艘槐敬雀付匀死嗨�有关爱之诚，特此指出下列数点。这数点，好似伯冷圣婴－－创造并保证上天下地的和平者－－所做娇弱的呱呱之声的注释。 

42  天主替世界钦定的和谐法令，命令各国当局建立适宜的国际组织，以阻止战争的爆发；命令他们以有效的视察缩减军备；命令他们发挥具有诚意的国际友爱精神，以吓阻识图捣乱和平的侵略者。吾人深信，最近的若干迹象亦清楚证明，凡告急的红灯一经出现，则上述团结的链锁便形加强。但现在的问题，不仅限于自卫，而应注意预防扰乱秩序的事故发生，以提供饱受痛苦的人类以其应份享有的喘息。每逢危急时，吾人不止一次，以警告及劝谕设法加强上述团结。吾人认为，促成各国友爱团结，乃天主委畀吾人为教宗的特殊使命。故此，吾人再度奉劝各国首长，真诚爱护和平，力戒互相敌视，力戒破坏互相信任的种种。和平是极其宝贵、极其多产、极其值得愿望并切实为人人所爱好的珍品！为保卫和平，任何努力，甚至牺性双方所有合法愿望，亦是值得的！吾人深信各民族不独亳不犹豫，对吾人的意见感到共鸣，而且亦渴望其当局具有同样观感！ 

祝望 
43  但愿和平之王，由伯冷马槽内，激发、维持并加强这些主张。除恩赐善意人士互相团结外，又请祂补救人们的不足，以实现今天的世界特别感到缺如，以及为造物主所愿望的秩序与和谐！ 

广播词注释 
(1)Homo faber 勉强译作万能人， Homo saplens 则译作智慧人。万能人固有力促进物质文 明，创造肉体舒适，但智慧人则是发扬精神文明，建立和谐及安定的主力。没有万能人，则今天的物质文明无从谈起；但没有智慧人，则物质文明越进步，人心越为矛盾、不安与失调所滋扰。智慧人即使不能胜过万能人，至少应与之并驾齐驱；否则，人越万能，越谈不到安全与和谐。现代的世界局势，便是这事实的具体说明。故教育不得专重科技，不得以制造万能人为唯一目标，而应并且尤应注意人生哲学及宗教训练，以培育智慧人，何况智慧人，即因宗教训练而拥有正确人生观的人，不唯无伤于万能人的进展，而且大大有助于其发扬及成长。宗座科学院之荣为获得诺贝尔奖金最多的学院者，便是这事实的铁证。所以，人们对万能人的喝采与赞赏「应恢复其恰如其分的程度......他们应当相信，人类拜伏在圣婴前而神魂超拔，与其说妨碍其进步的速度，毋宁说令人接受智慧人另一荣衔」。万能人而兼有智慧人的头衔，则真正人类幸甚，天下幸甚了！ 

(2)为了生活的矛盾与失调而悲观绝望者有下列三种人。甲种人将生活的失调归咎于世界内 在缺陷，认为对改造社会，人是无能为力的，只有以「今朝有酒今朝醉」的人生观来蹉跎岁月而已。乙种人，则因看到一般人专寄希望于科技，从而忽略其它价值，尤其宗教及伦理价值；便情不自已而 陷入苦闷和绝望中。丙种人则因现代世界表面虽似乎进化，实则日趋野蛮的冷酷现实，而公然向悲观主义扯起降旗。三种悲观主义皆为教宗所谴责，尤其乙种。固然现代人忽略其它人生价值，尤其宗教及伦理教育，而专门注意科技，乃是现代颇为突出的错恶。这错恶的结果，则是教宗在6节内所说：「再没有比现代人更为心惊肉跳的」。虽然如此，现代人决不可因此而悲观绝望；因为攻治这错恶的秘方是近在咫尺的：「我们且往伯冷去！」(路，二，一五) 

(3)此处教宗具体指出，现代人专重科技而忽略其它，尤其人生哲学和伦理、宗教教育的恶果。所谓：「对他人生存权利如此麻木不仁，对人性尊严与价值如此熟视无睹，对真正文化价值如此轻视与不屑」，便是现代困恼人们至甚的不幸。而这正是现代畸形发展的成果！ 其次，为了现代人醉心于机械速度，而试图以敏捷来取代其它非以安定和静止无从获致的价值。最明显的例子便是祈祷与默想。此外便是「永不涸竭」广播词31、32两节内所谈的「静的传统」。 再其次，因了科技所发明的仪器，对扩大并增强人们视听能力所有惊人的成就，现代人便只留意五官的运用，而忽略理智的功能，忽略人类用以「阅读事物内在秘密」，并用以「发扬构成人生主要内容的真正观念」的理智的运用。现代人之比较轻视哲学，即用以阅读事物内在秘密如实体等的哲学，尤其讨压人生哲学，凡用以发展构成人生主要内容的观念的哲学，如人生宗旨、伦理原则等，至少部份说来，是因为这些问题，并非藉实验室内的显微镜或电子显微镜等仪器，所能以五官直接接触者，而是必须运用理智始能奏效的。而运用理智的技巧。则因了人们偏重五官的运用而大为衰落。最后，因了机器的日新月异，现代人在运用自然界威力方面，的确成绩卓着。但因为太过神往于机器，故而将人生，尤其社会生活，亦看作一部机器，妄想专靠组织和生产技术来改善并建立社会秩序与和谐。于是人性尊严、私人自由、家庭生活、私产权等，便遭到忽略，蔑视，甚至蹂躏。同时，又因为一切由机器来操作，人力便失掉了运用的机会和刺激。 总之，现代偏重科技的恶果，在于将人「物质化」，「机械化」、「无位格化」甚至「非人化」。如果人之所以为人，主要在于拥有理智及自由意志，则现代的畸形发展，大有使人在「作人」方面，日益退化和落伍的危险！这是现代人专重科技而忽视其它的恶果。 

(4)今天世界人类的矛盾与失调，其主因便是；眼见科技越发达，人类越为自然界所奴役。 诚如14节所说：「正因为现代人对自然界拥有广大知识及善于利用自然界威力，故更处于自然界淫威下」。但信友决不因此而甘自暴弃、悲观、绝望。「因为这与信友对人之为物所有观念，明明冲突」。人之为物，在信友看来，是与「天主肖像」及「基督昆仲」两种充满光荣现实的头衔，不可分割的。这两种头衔在基督降生前，固曾一度遭到雾塞，但基督降生后，却再度大放光明。人既是天主肖像及基督昆仲，而基督则是「自由人及天主嗣子的恢复者」及「和谐的创造者」，然则，人而响应保禄宗徒倚附基督的号召，则定能得到解救，一变而为自由人，再度成为天主的完 美肖像。但先决条件是：必须承认并实现下节所说：「永远和时间，造物主和受造者间的必然性关系」。 

(5)「守宙及人类如无份于造物主的永远性，则将没有存在的理由及可能」。整个问题，即永 远和时间，造物主和受造者间的必然性关系，全在这一句话上。 

根据因果原则，宇宙及人类既是受造者，则不可能不与造物主发生关系。否则，宇宙及人类便要成为「无因之果」，那是决不可能的。宇宙及人类既是受造者，则绝对是下面奥斯定及其他古代及现代哲人所肯定的「偶然性物事」(Entia contingentia)，亦即局囿于时间内的、有始有终的，或至多是有始无终的物事。而偶然性的，局囿于时间内的宇宙及人类，是和「必然性物事」(Ens necessarium)，亦即不可能不有的、永远的天主，不能没有关系的；否则，宇宙及人类便要「没有存在的理由及可能」。理由：偶然性的一切，其自身并没有解释其存在的足用理由，必须求之于必然的天主。其情形好比儿子的观念自身，没有解释自身存在的足用理由，必须求之于父亲的观念相似。(请一读本书所收编的致宗座科学院讲词(二)注(1)及(12))。 

人类既同永生造物主有着必然性关系，则其生活便不得不在造物的支配下，亦即在永远法－－永生造物主的意旨和律令－－的指导下发展并进行。这便是教宗所说：「在其不得不航行于永生天主的海洋中时，必须在某种程度下，依循永生天主的途径及律令」的意义。－－至于何以世界与人类，不得不航行于永生天主的海洋中的理由，是因为不唯世界及人类的自无而有，需要永生天主的万能，即其继续存在，亦需要永生天主以其万能不断保存之。而所谓「保存」便是继续的造生。故人生于世乃不啻航行于永生天主的海洋中。 

人而真的依循永生天主的途径和律令，意即人而忠实服从天主圣旨，则为人类而受造的宇宙万象便自然服从人。于是，保禄宗徒所宣布的绝对秩序..「一切是你们的，你们是基督的，基督是天主的」，便不期然而兑现。同时，人类殷切渴望的和谐便自然来临。因为和谐是秩序尤其绝对秩序的当然效果。关键全在人之是否承认并实现时间和永远，受造物和造物主间的必然性关系。人而摈绝这点，则不必侈谈秩序与和谐。理由是：人既恶意颠覆了人与天主，亦即时间和永远，受造者和造物主间的秩序与和谐，则宇宙万有便要摧毁它们与人类之间的秩序与和谐。原因是：人类是由和谐的天主之神，专门为了享受和谐而受造者。故人处在深重失调和矛盾中时便不免患着殷切期望享有和谐的烦渴。为消解这烦渴，背弃天主的人类势必「将其所剩有的，具体的有限之物即其自身提升到至高价值上去」。这样一来，人类便自然「沦入顶礼有限的受造物的迷信中」，而为自然界所奴化，并为失调所滋扰。总之，攻治失调与恢复和谐，全在承认并实现上述天主和人类之间的必然性关系！ 

(6)「行动追随本体」(Operari sequitur esse)。「人的本体既是天主肖像，则其行动亦应 肖似天主」。为达成这点，人们必须「由永生天主接受全部指导、工作保证及效率」。具体言之，应恪遵天主十诫，及伯冷圣婴所宣讲的福音原则，上爱天主，下爱世人，并善用世间一切事物。人 们而如此行事，则其公私生活焉有失调之理？ 

(7)「在公教对......宇宙形成其观念之前许多世纪，人类已预见上述和谐的实现」。此处的 人类尤其指下面21节及上面9节内所说「雅典及罗马古代哲人」。他们所以称世界为 Cosmos，意即秩序、和谐与美丽者，便是证明。 

「人类祇能在天主之神内控制万有」。这句话是本段甚至全篇广播词的主眼。根据创世纪，宇宙万象之自无而有乃是天主之神的奇伟功能：「天主之神运行于大水之上」(创，一，二)。故人而欲有效发挥其承受于天主的统治大地的权力，亦必须「在天主之神内」行事，意即着重精神生活，尤其注意伦理及宗教生活，务使其思言行为吻合天主之神的圣旨。果然，天主所以将统治世界的大权，单单委畀与人类者，就因为人是天主之神的肖像。换言之，就因为人类拥有理智和自由意志，拥有与天主之神颇为相似的灵魂。假使人类并非万物之灵，则其为万物之长的荣衔，以及紧随这荣衔而来的统治万有的大权，便失却存在的理由，更无从发挥其效力。故人类必须发扬其为万物之灵的特点，培育其棈神力量，注意伦理及宗教生活，使自己不愧为天主之神的肖像。夫然后，始能有效控制宇宙万象，而不致沦入无灵之物所奴役的矛盾和失调中。这是降生成人的圣言，以言以行，不断昭示人们求取和谐的福音原则：「你们先该寻求天国及其义德」(玛，六，三三)。 

(8)人既必须「在天主之神内」，意即重视精神生活，尤其伦理及宗教生活，始能统治宇宙万 象而取得和谐。然则，现代人之偏重科技，忽视精神，以及不容精神「进入实验室内」(见21节)的倒行逆施，当然祇能制造矛盾并加深失调了。为纠正这点，救宗乃在上几节内举出了「和谐与精神互相作证」，意即互相倚属的原则。 

在这节中，教宗特意对专门「以美丽的化装及迷人的技巧，试图替丑恶、罪孽及不善，文过饰非的若干文学家及艺术家的恶劣作风，加以指摘。并声明；人的心灵既是「天主之神的肖像」，又是「专门为了和谐与秩序而受造的」；故要想使自己的作品，成为受人欢迎和欣赏的真有美术价值的对象，则必须力戒颂扬丑恶，力戒替违反道德的种种，文过饰非。因为丑恶与罪孽，在号称为「天主之神的肖像」的人类心灵内，乃是极端卑鄙下流，不可能受欢迎的，至多可能为若干于吮痈舐痔者所追逐而已。假使描绘丑恶的美术品居然亦有不少有会值者，乃是因为这些作品，对罪恶的反精神特色，尤其违反伦理原则的特色，做了成功的发挥。它们不仅无意替罪恶文过饰非，而且表现出嫉恶如仇的精神。而这精神正是天主之神的精神。末后教宗结论说：「美术越能反映人的精神......越能发挥统一及和谐的主题，越能表现其丰富的创造力......」。这段话，可能是文学家及美术家的宝贵指针！ 

(9)世界的高贵就在于它能广泛地反映天主的真理及美善。人类的尊严就在于他能将广布于 

天地间的天主的真理及美善，加以吸收，以玉成其为天主肖像的人格。二者，即世界的高贵与人类尊严，其自无而有既有赖于天主之神，其内在统一、秩序与和谐，又是天主之神的杰作。但为了人类的 罪恶与昏愦，亦即26节所说：「人类历史及生活显示某种不足与弱点」，世界反映的天主的真理及美善，得不到人类的重视和欣赏。而人类自身又不肯或不能将广布于天地间的天主的真理与美善，精深而集中地据为己有。于是在其内住有整个天主之神的基督，乃来临斯世，不唯救人于罪恶及昏愦，并且恢复了人类为天主肖像的尊严及为天主义子的自由，并以身作则，训示人们如何欣赏天地万物所表现的天主的真理及美善，并将之据为己有，从而玉成自身的人格。故教宗说：「就这样，天主降生成人的奥迹，保存并升格人性尊严及世界的高贵」。 

(10)人而拒绝依循寓居于基督内的天主之神的指导，不屑于发扬其精神生活；人而以罪行及 恶德斲丧其为天主肖像的尊严，并无视反映在自然界的天主的真理及美善，则人势必沦为一个「无位格的、无灵性的生命的焦点」(原文作mero punto e luogo di una anonima e irrazionale vitalita)。教宗所以亳不客气，称呼这样的人为「无位格的生命的焦点」者，乃是因为人的位格(Personality)至少由公教教义来说，是与「为天主肖像」的资格，不可分割的「见本书收编的致实验心理学国际协会讲词13、14二节」；去掉了「为天主肖像」的资格，人的位格或人格便等于空话一句。又，人所以荣为世界的主人，世界所以甘为人的财产与家园，其基本全在人是万物之灵，是天主之神的肖像一点。人既自暴自弃，蔑视其应有的精神的生活，而专门注意物质享受，则世界便不肯甘心隶属于人，便不屑于成为人的财产和家园。于是「世界之于人，便一变而为生疏，黑暗与危险者，偏于脱离其为人工具的特质，而成为敌视人类者」。这不啻是保禄宗徒所标榜的绝对秩序：「一切是你们的...」的另一注解。 

(注意：笔者将Anonima vitalita译作「无位格的生命」而不译作「无名氏的生命」者，是因为位格(Personality)的两种特点是「灵性」和「个别性」，而人的姓名原为代表其个别性的。人而失掉了其为天主肖像的资格，则其人格便不成其为人格，故其个别性，即与其灵性不可分割的个别性，亦好似不复存在，于是教宗乃称之为「无名氏的生命」。但「无名氏的生命」一语，未免费解，故权译作「无位格的生命」。请一读「�榔鹜防础构悴ゴ手髦肌�) 

其次，教宗所以称呼这样的人为「无灵性的生命的焦点」者，是因为人之为物，全在发扬其灵性及精神生活而重视伦理原则一点；否则，人其面而兽其行，善于为恶而拙于行善，结果将禽兽之不如矣，称之为「无灵性的生命的焦点」亳不冤枉！ 

(11)基督－－有形的天主之神－－同世界，尤其同人类的关系，全在祂是人类对自然界、对 己、对人、对社会、对天主应如何自处的师表。人而不顾基督同世界，尤其同人类社会的这种关系，意即人而摈绝基督以言以行所标榜的福音原则，实行生活的「物质化」、「机械化」、「无位格化」，乃至「非人化」，则其当然结果，便是冷酷无性的铁幕生活，亦即教宗所谓：「只有靠了集体主义的铁的纪律云云」的生活。理由：人必须生活在社会内。人与社会的关系，如无福音原则：「弟兄般的互助等」来维持，则唯有以「集体主义的铁的纪律」来取代。 

(12)本节内所说「黑暗」、「失调」、「破裂」等，特别是指罪恶及其遗毒而言。基督降生的首要宗 旨，既为救人于罪恶，则世界所有不幸等的根蒂，决无疑惑，已得到了治疗。但祇是根蒂而已，其恶果，即疑惑、艰辛和痛苦，仍然存在；而且「直至永生拂晓时」(即死后)，看不到和谐的全部光复」。不过，这一切「并非死亡的痛苦，而是临盆母亲的痛苦」，是「新生命的产生」的痛苦。将来公审判时，人们可以发见，世间的一切失调，如何正是造成和谐的条件。 

又，本节末尾所说的「内在说」(Immanentism)，与泛神论(Panentheism)有关。泛神论认为「神即万有，万有即神」。而「内在说」者，则「将自然界奉为神明」，并以为世界「凭其内在的过程，不需要人们的努力，而能自动达致完美的秩序」。教宗除声明「内在说」是一种虚妄的迷信外，力劝信友，即「凡幸得恢复其自由的天主义子」，应对「人类秩序与和谐的逐渐进步」积极有所贡献。 

(13)何为「和谐的伟大律令？概而言之，便是伯冷圣婴经由保禄宗徒所宣布「一切是你们的 云云」的秩序，亦即教宗经常强调的「绝对秩序」，尤其是16节所阐述的承认并实现「时间和永远，造物主和受造者间的必然性关系」。具体言之，则是包括一切法令和福音原则的上爱天主下爱世人的爱德。 

(14)此节末尾所说 Interiorism 勉强译作「内心说」，乃是认为伦理生活，纯系个人内心问 题，而与社会亳无关涉者的主张。 又，Historicism则是「历史说」，其意义见31节。主此说者，认为世界的秩序与和谐，不必靠人的努力，专凭历史本身的自然演变，便可达致。 

(15)「如果他们所谓人性，有着在宗教及人生真正价值方面的不可知知论的意味，则......」。 要想明白这话的真义何在，必须对「不可知论」(Agnosticism)有一个大略的概念。不可知论，在哲学方面，认为绝对的存在或事物的本质，并非人的理智所得而知者。在神学方面，则[认为神人之间无限悬殊，故凡有关神的概念及真正知识，决非人类可能获致者。但人性及人性真正价值，在公教看来，是与天主不可分割者。人性尊严就在于人是天主的肖像，人性价值就在于人是只能以天主为其至高宗旨的。假使人们对天主坚持不可知论，则他们对公教所讲的人性及人性价值，当然拒绝接受。所谓：「凡不主张在严格的人性范围内(意即凡主张根据天主启示的原则，并依靠超性圣宠神力等)而发展自身者......」一段话，便证明他们拒绝接受公教对人性所有与天主不可分割的思想。这焉能为公教信友所容忍？ 

又，此处所谓「标奇立异」，原文作Ghetto。此字原指犹太人所居的村镇。由于犹太人风俗习惯的特殊化，故凡与人隔离而实行与人不同的政策者，统称之为Ghetto。

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