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讲词
这篇讲词，是教宗庇护十二世在一九五六年五月十九日，接见出席那不勒斯生育国际协会二届大会的二千五百名代表时所发表的。教宗先将生育子女为婚姻首要宗旨及人性的需求加以肯定及阐述外，再度陈明了人工受孕的非法及其理由。同时因为人工受孕常借助自慰以获取精液，故对自慰的非法及其理由，亦予以剖析。末后又提出童贞的多产作为人生最高理想，以促人举心向上。
列位先生，
1列位乘在那不勒斯举行二届生育国际协会大会的良机，立意来此间拜访吾人，向吾人表示敬意；吾人对列位的美意，深感欣慰；对接见列位这样众多的来自不同国籍的博学多能之士，吾人感到特殊的兴奋。列位所悉心研究的是有关人体的一项主要机能，这问题既困难又微妙，同时列位工作的成效，对许多人的生活和社会的演进，都可能产生重大的后果。
2首先，列位决心设法补救夫妻们出自自然缺陷的不生育的困难。此种困难，阻碍他们达成婚姻首要宗旨，使夫妻忧郁寡欢，并往往含羞蒙辱，这对婚姻的稳固不无危险。这是列位针对现代医学在这方面的无能为力，于一九五一年成立生育国际协会的理由。贵会曾于一九五三年在纽约举行了首届会议。在该会议事程序中，曾提出三种主要的解决方案：（一）利用所有方法，支助有关生育问题之研究与调查工作。（二）在医学界中，推动并扩展这种专长，以及培植足用的医生，以有效地援肋不能生育的夫妻。（三）提倡开办指导生育的诊所，并在各医里设立这种专门的服务中心，由适当的人选负责指导。目前第二届会议，犹如首届会议，意在尽量发展已获得的知识并推广这知识于全球各地的医生。同时在若干问题上厘订分工合作的办法，以期靠了共同的努力获致更辉煌的成就。在此会议中，列位将德取有关内分泌因素和妊与不妊的新陈代谢的许多报告，听取有关职业因素和毒物因素，有关诊断及治疗男女不生育的最新方法，有关诊断放卵及精子的产生并治疗此等缺陷的方法，以及有关医治不生育的外科手术的报告。此外，还有一系列的记录，专为研究在这方面业已举行的实验，乃有关人体这一主要机能的各种疑难。这一切充份说明此届会议已促起了人们的兴趣，并显示各地优秀的专家们共同努力的态度。
强调伦理的重要性
3对列位工作范围内的纯技术问题发表批评，不是吾人的专长。吾人现在祗有意简明地将列位由科学观点所讨论的含有伦理成份的问题，加以审察。
4列位上届会议的最后动议中指出：夫妻出自自然缺陷的不生育，可能引起经济、社会方面的严重问题，促成生殖率的降低，并可能影响民族的生存和命运。人们往往胶着在这比较明显而易于控制的一点上。人们说，必须提高生殖率，以保证国家的生命力，并使之在所有领域内扩展。的确，生殖率的增高显示一个民族和家庭的创造力，证明人类勇于面对生命及其危险与困难，并说明人们具有积极建设和力求上进的志向。人有理由来强调不克为父或为母的生理上的无能，容易成为沮丧及自私的原因，因为生命是渴求延续自身，渴求超越自身的，人如不能生育，则不免被迫而折返到自己身上来；多少家庭经不起这种考验而招致覆灭！（1）
5此处，吾人很乐意提到列位特别强调的一点。真的，列位所热烈讨论的不生育及其治疗法，倘若从科学观点值得注意，与这有关的高度的精神与伦理价值，尤应予以考虑。这一点吾人在上面业已提及。夫妻要在他们的子女身上看见并找到他们互相热爱和彼此授予的真实而圆满的表现，乃是出乎人性的深处的。因此，不难明白，何以一些情趣高尚而健全的夫妻，希望作父母而不克如愿时，感到莫大的痛苦与悲哀！何况出自自然缺陷的不生育，对家庭的和乐与稳定可能构成一种严重的威胁！
婚姻目标：为生命服务
6然而，实际上，这种社会观点揭示出一种更深远和更重大的事实。原来婚姻结合夫妻于一个共同的目标之下，使他们实现一种理想，这理想并非单包括现世的圆满幸福，而且又是为了获致超性的精神价值，这价值的伟大尤其为天主的启示所推崇；夫妻共同追求的理想就在于奉献自己以达成婚姻首要宗旨：生养并教育子女。（2）
7吾人以为必须再三声明，夫妻的特殊意向，共同生活，和人格的成全，非附属于一个高出他们自身的目标，即实现父性和母性，便没有意义。吾人于一九五一年十月二九日致公教产科医生的讲词中说过：「不独夫妻外在的共同生活，而且其整个人格的充实，理智和精神的成熟，甚至夫妻爱中最内在和最深邃的一切，按本性及造物主的意旨，都应为人类繁衍而服务」（致公教产科医生讲词，54）。这是教会传统的训诲。凡以自我为中心，寻求夫妻自身私利，并肉体及情感的满足的婚姻观念都为教会所摈弃。
人工受孕违法的理由
8然而教会亦同样摈绝与这相反的态度，即企图在生育子女上，将生物方面的活动与夫妻的性行为分割开来。婴儿乃夫妻结合的果实。这结合只有将夫妻的生理机能，及与此机能相连系的情感，以及他们心灵里无私的精神爱，同时投入工作，才能圆满。生育子女的生物条件，必须与夫妻的性行为联合起来。总不许可将二者加以分割；不许可举行性行为而蓄意排除生育，亦不许可祗企求生育而排除夫妻的性行为。父母和子女间所缔结的关系，固然出源于生理，但更由于夫妻互相授予的自由行为。这种相互授予的意志开花后，其真正的果实便是出生的婴儿。而且，祗有这种以慷慨开其端，在艰苦中实现的自我献身，并自觉地负起所有责任，才可保证他们将以所需的关怀、勇气及忍耐，来完成教养子女的职责。可以肯定：人类的生育，不祇是生理问题，而是本质上与伦理有关系的。人纵使从医学观点来研究生育问题，亦断不可以漠视伦理的基本因素。（3）
9显然的，一位学者或医生在其专长范围内研究一项问题时，有权利集中其注意力于科学因素的探讨，并只根据其研究心得，解决问题。然而，一旦将这方法应用到人的身体上时，则不能不把这方法对人及其宗旨所有的影响。加以考虑。人类行为的伟大就在于超出该行为的时间性，使该行为指向整个人生，并使之采取面对造物主的立场。这对日常的行为来说，已是真理，对关系夫妻爱，关系他们自身及其子女的将来的行为，又当如何呢？
10列位先生，吾人以为研究人工受孕时最重要的是不应忽略上述一点。因为用以产生新生命的手段是有着人的意义的，这意义有关人的本质，不能和人所希求的宗旨分开的。倘若一种手段不合事情的实质及铭刻于人性的自然法，则对人生宗旨将构成严重的危害。
11有人请求吾人对这点有所指示。关于实验室中，在玻璃管内（in vitro）所进行的人工受孕，吾人声明那是不道德及绝对不许可的。至于一般所谓人工受孕所引起的伦理问题，吾人在一九四九年九月二九日致公教医师的演沟中，曾经清楚地说明了吾人的意见，欲知其详，即请参阅该篇讲词。此处吾人祗限于重申当时的结论：「凡触及人工受孕的一切，不独需要极端保留，而且理应绝对禁止。但这并非说，连某些人为的方法亦在禁止之例，倘这些方法只在使夫妻的性行为进行得较为容易，或为使此种已完成的性行为比较顺利地达成生育子女的目的」。可是人工受孕的实行，既已日趋普遍化，为了纠正某些人对吾人所讲授的道理所有到处蔓延的误会起见，吾人再作若干补充如下：
12人工受孕越出了夫妻因婚姻契约所获致的权利；夫妻的权利祗限于在自然的性行为内，充份运用其性机能。婚姻契约并未予人以实施人工受孕的权利。这既不包括在夫妻举行性行为的权利之内，又不可能从此权利内引伸出来，更不可能由婚姻的首要宗旨及生育子女的权利中演绎出来。婚姻契约并未给夫妻生育子女的权利，因为婚姻契约的对象不是子女，而是可能产生新生命，并指向产生新生命的性行为。因此必须说，人工受孕违反自然法，违反法理和伦理法。（4）
自慰的非法
13现在还有一个问题，更好改用拉丁文，加以讨论。
14正如我们的理性反对人工受孕，同样，人类行为应当奉为标准的伦理法，禁止人以自慰的手段来获致精液以供专家们检验。
15一九四八年十月八日在致尿学专家们的讲话里，吾人业经讨论过这点。当时，吾人曾说：「圣职部于一九二九年八月二日（AAS﹐VOL﹒21﹐a﹒1929﹐p﹒490），指出，藉直接的自慰获取精液，无论其检验的目的是什么，都是不道德的」。根据报告，此种恶俗，目前已在许多地区盛行着，故此吾人乘这机会再次提出，并对世人重申告戒。
16为了满足肉欲而自慰，人性自然的感觉已会本能地予以责斥，何况人的理智在审情度理之后所下的判断呢？自慰即使有着似乎可以使人脱免于罪恶的重大理由，如：治疗神经过度的紧张，或心神不正常的发作；供医生们以显微镜来检查是否含有性病或其他病菌；供专家研究构成精子的因素，以鉴别精子含有的生命元素的存在及其数量、形式、能力、质素等，亦一律应予摈绝。
17藉自慰以获得精子的行径，是有关人类生殖机能的充份运用问题的。举凡在夫妻房事以外，充份运用生殖机能，一律构成直接的滥用行为，而这不正当的滥用行为本身，便破坏伦理法。是的，人的性机能是由本性给予的，但并不因此人便有任意运用此机能的权力。人与其它无灵之物是不同的。人祗能在有效的婚姻里享有运用性机能的权利。这权利，包括在男女互相授受的婚姻契约中。可见，人由本性接受了性机能的事实，仅仅使人拥有结婚的可能和权利而已，而这权利的对象与范围，有自然法来规定之，与人的意愿无关。自然法的规定是：人只有在合法婚姻里，依照自然法规定的标准举行房事时，才享有直接并充份运用性机能的权利，除此之外，即使在婚姻里，人亦没有充份运用性机能的权利。这是自然法给上述权利及其运用所划定的限制。因为只有将性机能的运用限制在夫妻之间，性机能才会完满地符合婚姻本有的宗旨，即子女的生育尤其教育。性机能的运用应当与此宗旨连系起来。自慰决不在上述合法运用性机能的范围以内，它与生殖机能的宗旨毫无连系，并缺乏任何法理上的名义；故此，自慰违反自然法和伦理法，即使自慰的目的本身是正当的、无可指摘的。
18在夫妻合乎自然的性行为以外运用性机能，本质上便是罪恶的。这原则适用于已婚者、未婚者，男性、女性，或同时行动的双方；无论是以手淫或以房事突然的中止，自慰常是相反本性，本质上便是罪恶的行为。
父母应高瞻远瞩
19生育固然满足肉体的某些需求及其强烈的本能，但同时必须遵循上述的社会和伦理法则。教育的任务就其内容及后果而言，远驾乎生育之上。父母与子女之间的心灵的交感，以及此交感所需求的谨严、慎重和忘我精神，促使父母跳出目前的实际现状，为子女的未来而策划。多次子女长大成人以后，便要脱离家庭，远走他方，以应付生活需要，或追随一种更崇高的圣召。父母会想到这种正常然而极其痛苦的分离时，应高举自己的心，对自己的使命有更高尚的理解，对自己的努力有更纯洁的看法。家庭如不欲失败，或至少部份地失败，必须成为社会的一份子。人必须扩大个人情感与私人福利的小圈子，使家庭的成员走向更广阔的天地，不单为自身着想，而应为社会服务（5）。
20最后，天主法令的保管者教会，给世人标榜一种更高尚的多产，即将整个生命统通奉献天主和人类的多产。这种完全离弃家庭的生活方式，让人绝对无私地从事精神活动。他们离弃家庭，并非害怕家庭生活的烦重，或逃避家庭的责任；而是由于彻悟了人的真正宗旨，按天主的肖像而受造的人的宗旨；由于追求一种更广泛的爱，不为血肉所限制的爱。这是人类所能期望的最高贵最可羡的多产，它越出了生物范围，而跻身于精神领域。
21列位先生，吾人在结束这篇谈话之前，提到童贞的理念，为有些人可能似乎离题太远。然而并不。事实上，唯有这理念能使列位的工作拥有其应有的位置，使列位理解列位工作应有的价值。列位所渴望者，并非只是生殖率的增高，而是提高人类道德水平，提高人类的为善能力，以及人类在物质与精神上进步的志气。列位决意使若干因缺乏子女而忧伤的夫妻，恢复其热烈情趣。天主蕴藏在父母心里的可奇的富源，列位不独无意阻止其充份的发挥，还希图以列位的学识使这些富源苏醒起来，并帮助他们自身及其家庭走向天主。（6）
结论
22 但愿列位负起责任，秉着日益增强的热诚，继续所计划的科学研究及实验工作。除为列位及列位的家庭及亲人呼求上主厚加福佑外，吾人全神颁赐列位以宗座祝福。
注释
1 生命之为物，原是渴求延续自身（传种），渴求超越自身的。所谓超越自身便是舍己为人，慷慨利他的意思。但一般地说，人们舍己为人，慷慨利他，亦即所谓超越自身的对象，便是子女。如果人生有子女，则在子女身上颇能发扬光大这超越自身的美德和优点；但如不幸为了生理上的自然缺陷而一无所出的话，则这超越自身的伟大天性，便不免被迫而折返到自己身上来，成为一个极端自私的怪物，而这自私便是夫妻不睦的最大原因。故教宗说：「多少家庭经不起这种考验而招致覆灭」。这是教宗所以对生育国际协会设法救助不生育的夫妻的美意，加以鼓励和勖勉的理由之一。
2 要想知道，何以生育及教养子女含有超性的精神价值，而此价值又为天主的启示（如：圣经）所推崇，请一读圣洁婚姻通谕，13。
3 此处教宗举出人工节育和人工受孕所以为非法的又一理由。生育依照天主的圣旨及本性的需求，需要人体所有生理活动，即生理学所研究的生殖过程，与夫妻的性行为连系起来。祗求举行性行为而排除生理方面的自然活动，便是人工节育；祗求生育而排除性行为，便是人工受孕，二者都违反自然法及神法。
4 婚姻契约祗给人以举行本质上适宜于生育子女的行为的权利，但并未给人以生育子女的权利。婚姻的首要宗旨，固在于生育子女，即教宗所谓「为生命服务」，但这祗是说，夫妻的性行为应合乎自然，应指向生育子女的宗旨，应是本质上适宜于生育子女的行为（C﹒J﹒C﹒cam﹒1081）而已。至于真的能否生育子女，那是天主和本性的事，人并未取得这种权利。
5 教宗的这番话与我国人所有养儿防老的心理，颇为凿枘。但强迫子女株守家园的作风，古时已不大行得通，何况现代？故此为人父母者，应「高举自己的心，对自己的使命有更崇高的理解，对自己的努力有更纯洁的看法」；意思是说，人不应单顾现世和本性的福利或狭隘的自我主义，而应高瞻远瞩，心胸开拓，兼顾来世及超性福利，摈弃偏狭的自私自利，而以利他主义即超性爱德精神，为天主，为社会服务。家庭乃社会的一份子；家庭不得只顾自身，不思为社会有所建树。故教宗说：「家庭如不欲失败，至少部份的失败，必须成为社会的一份子。人必须扩大个人情感与私人福利的小圈子，使家庭的成员（意即子女）走向更广阔的天地。」
6 关于童贞何以多产，何以提高人类道德水平，提高人类为善能力等，请一读本书末尾的「童贞通谕。」