讲词大意
6节所谓「将私人变作群众的组成因素」，7节所谓「促成人们群众化的运动」，是大不利并且直接阻挠人们玉成人格的恶作剧。因为玉成人格的首要点，便是让人们正确运用理智和自由意志；否则，人们便将失掉其为万物之灵的资格，还谈什么人格。而所谓「群众化运动」，则是志在将人们变作，对是非善恶没有正确理念和主张，而甘心替野心家作应声虫，并让他们牵着鼻子走的一群。这运动不独雷厉风行于极权主义国家内，即号称为自由世界的国家，亦莫不奉为行政的现代化技巧之一，即使其严格程度有所不同。教宗在5、6两节内所讲一切，便是针对自由世界立论的。固然这种作法，比较易于集中国民的思想、意志和精力，使以同一步伐，向前迈进，而迅速完成预定的建设计划等；但其代价，则是将国民玉成人格的最高权利，予以牺性；而玉成人格，则是世间所有一切，如：科技、社经、政治、教育、文化等，应指向的无上目标。最不幸者，是这运动「正发展在一种纯粹唯物论思想，立意摧毁人格」，而又「亳无顾忌，不惜滥用技术及经济情况」的时代。现代世界各国，无不醉心于发展经济－－这原是应当的－－因而利用所有宣传工具，夜以继日地向人们实施疲劳轰炸，以灌输「经济至上」的观念。结果，人们不知不觉，便认为：只要能提高生产率，并加强国家的经济力量，则道德、宗教、品格等，大可以满不在乎。人们如不幸真有这思想－－实际上，连在自由世界内，这思想已很普遍－－则其对人们，尤其对妇女的人格尊严，将构成莫大的胁；不独因为妇女比较倾向于宗教和道德生活，而且因为其荣誉及人格尊严，尤其与端庄、廉耻及贞操等美德，不可分割。为有效对抗这逆流，教宗在本篇文献内，号召公教妇联会，多多培育「英勇而有信仰」的人才。因为妇女而拥有信德，则对是非善恶，便抱有正确无误的定见，而不致为有欠正确的宣传和舆论所影响；妇女而英勇坚决，尤其如教宗所说，拥有「逆水行舟的能力」，必能「在天主诫命及自己良心的要求下，慷慨牺性，坚持到底并贯彻始终」，而不致让人们牵着鼻子走。而这正是玉成人格的重要条件。
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讲词正文
引言 讲词动机
1 可爱女儿！你们德国公教妇联会，曾经以完全弃绝自己的精神，以自信保险达成其目标的意识，以善于应付时局的机智与热诚，并以经常仰赖天主及其圣宠与助佑之情，度过了多年动荡不安的时期，并在本月杪，召开十三届大会于波恩市。你们鉴于这次大会的重要性，特请吾人向参加大会的代表们致辞。吾人很乐意答允你们的请求。
现代妇女生活的演变
2 你们替这次大会选定的课题是：公教妇女运动与正在变动的世界。你们公教妇联会，拥有五十年的历史。在这五十年内，一般说来，妇女生活情形，起了许多变化，而公教妇女生活情形，尤其如是。单依后者来说，本世纪初，人们对公教妇女生活所拟定的理念，在当时看来，似乎异常新奇与突兀，甚至有人以为太过大胆，以为是不克兑现的乌托邦。但现在则一变而为既成事实，甚至可以说，已形成一种牢不可破的传统。理由很简单。妇女参加各行业和各种公共职务，乃是无可幸免的趋势，而这趋势的发展，较诸公教妇女适应新时代的运动，更为神速。
公教妇女运动的理念
3 但妇女负起的义务和取得的权利，必须连同由公教信德认为是来自本性及启示的义务和权利，一并传授于后起的一代；必须在自由和责任间，在私人权利及对他人的义务间，在平等和服从间，维持应有的平衡。未来一如已往，妇女的教育、文化及社会活动，势必继续发展。但你们妇联会对妇女人格方面的理念，本质上则少有更动，而你们德国公教妇联会当初有意联合的各阶层妇女，今天仍然，甚至比过去更加希望投靠这理念的指导、保障和支援。(1)
4 但由另一角度看去，公教妇女运动的理念，在这期间，曾遭受显着的排斥。五十年前，人们已在讨论，如何应让公教妇女参与各行业和各公共机关；这是环境使然，公教妇女无从拒绝的；今天的主要任务或许仍在如何捍其尊严，调整其活动，以期她们在新的时尚下，不致丧失其为妇女及公教信友的地位。诚然，公教妇女运动，无论何时，常以培养妇女圆满人格及真正公教信友精神为主要宗旨。在吾人看来，这宗旨在今天已变为十分重大而迫切需要的项目。这并非说，其它宗旨应予取缔，乃是说，它们应占有次要地位而已。(2)
现代局势摧毁人格
5 就像一切，都经由人们特意策划，而专门从事阻难，甚至杜绝人们玉成自己人格的途径似的。广告、宣传的技术与工具，如：广播及电影等，几乎不让人们的感官享有片刻的休息；几乎令人不可能有收敛心神的机会，使人们将以一小时的工夫，专门面对自己和天主一点，视为忍无可忍的事情。同时，将个人完全出卖与企业及工厂的工业化，不久亦要把同样生活方式，加诸农业。现代社会生活特征，是私人和家庭，太过依属政府，太过依属专家们的意见，太过依属社经策略，和中心会社及组织。大都市生活，以其日趋一律化的方式，支配着私人生活，而私人则为群众所吞没。
6 这演变的不幸特色，是它正发展在一种纯粹唯物论思想，立意摧毁人格，并将私人变作群众的组成因素的时代。为达成这目标，人们亳无顾忌，不惜滥用现代技术及社经情况。(3)
现代局势尤其不利于妇女
7 不必辞费，你们自己可以看出，这局势所带来的致命恶果，尤其是这种志在促成人们「群众化」的运动，在妇女界及其心灵上所能产生的恶果。近廿年来，你们曾亲眼看到这类不幸事实。而过去的一切，无非是未来更大悲剧的前奏。这是攸关非浅的大事；是关系公教妇女、公教青年女性、公教独身女性、公教妻子和母亲尊严的大事；是关系公教婚姻、公教家庭、夫妻信实和儿童福利及其教育的大事。这些神圣不可侵犯的地带，竟然遭到敌人的袭击，其情况的严重，乃教会未曾经历过的。(4)
今后努力的方向
8 目前形势，需要人们运用所有可能的方法，使到每位男女人士，可以发展其为信友的人格，并在本性与超性生活上忠实于天主及其安排。吾人切实相信，你们将特别注意吾人的这项呼吁，并将在你们讨论攸关婚姻、父母权利、学校和社会等问题的国家内政时，为实现这项呼吁而努力。
9 人们如欲拯救欧洲于过去的缺陷，或希望替未来造成一个统一的欧洲，对欧洲文化问题，必然多所研究。请你们将下列一点视作定论：欧洲文化，或者该是真正基督化和公教化的，或者将为唯物论文化的野火所毁灭；而唯物论文化，则是只承认「群众」和「武力」两种价值的。
10 基督信徒，公教信友并非懦弱无能者，其信德便是他们英勇有为的资本。可爱女儿！你们要作英勇的基督信徒和公教信友！在你们这一面有健全的人性及天主的圣宠！你们要将社会建设在健全的人性和天主的圣宠上！你们要完全献身于你们艰钜的任务，并竭尽全力，替基督及其教会，培养英勇而有信仰，和注意现代世界问题的妇女；她们应拥有适应时局的高度水准，但亦须拥有逆水行舟的能力，并在天主诚命及自己良心的要求下，慷慨牺性，坚持到底并贯彻始终。
祝福
兹为保证你们的志愿和努力，获致圆满的成绩，并为将你们全体，寄托于英勇而圣洁的童贞圣母的爱护下，吾人特掬慈父热肠，给你们公教妇联会的领袖与成员，降以宗座遐福。
讲词小注
(1) 本节内有若干点似应稍加解释：(一)上节指出，近年来，妇女生活，在教育、文化、社经、政治各方面，有了绝大的变动。这变动的结果，是妇女在社会各阶层及政府各机关内，负起新的义务并取得新的权利。但这些新的义务与权利，并不得取代「由公教信德认为是出自本性及启示的义务和权利」。本性和启示既不能因了时势的变迁而有更动，则凡由本性及启示而来的义务和权利，亦不得横加抹杀或否定，必须连同新的义务和权利，一并传授与后起的一代－－注意：所谓由本性及启示而来的义务和权利，亦可说是出自自然法和神法的种种－－这点非常重要。现代女权运动的最大错误，便是盲目服从科技与潮流的指挥，而将自然法及神法置诸罔顾。结果表面上妇女的地位是提高了，但妇女的荣誉与尊严，实际上则往往遭到无情的蹂躏。(二)靠了现代提高女权的口号，妇女的确取得了已往为「太过大胆」的自由、权利和平等。但只讲自由而讳言责任，只谈权利而不提义务，只嚷平等而无视服从，是非常危险的措施！这不仅能使妇女自身地位低落，甚至可能使家庭、社会、国家解体！自由固然可以增多，但同时亦应培育责任感；权利固然越多越好，但与权利相偕而来的义务，尤其尊重他人权利的义务，更须忠实满全；平等固然再好没有了，但为维持秩序不得不有的服从精神，亦不得予以忽略。换言之，自由的增多，必须相等于人们责任感的强弱；权利的给予，必须与人们履行义务的忠实程度看齐；平等必须与人们的服从精神并肩前进。否则，不免有失平衡，而为人类带来凶祸。此教宗所以强调「必须在自由和责任间，在个人权利与对他人的义务间，在平等及服从间，维持应有的平衡」的理由。(三)既言公教妇联，则其活动的理念，当然是以自然法和神法，亦即上述「由公教信德认为是来自本性及启示」的原则为根据的。无论时局如何转变，但以本性及启示为基础的公教妇联的理念，至少本质上是少有变动的。不仅此也。由于近年来的痛苦经验，人们已发觉大谈男女平权而不顾自然法和神法的作风，尤其为妇女自身，造成何其不幸的命运。于是，今天各阶层妇女，「比过去更加希望投靠这理念的指导、保障及支援」。至于公教妇联的理念究竟何指，请接读下文。
(2) 所谓「今天的重要任务，或许仍在如何捍其(妇女)尊严……以期她们在新的时尚下，不致丧失其为妇女及为公教信友的地位」，以及「公教妇女运动，无论何时，常是以养成妇女圆满人格和真正公教信友精神为主要宗旨的」两段话，说明何者是公教妇女，在现代新的局势下，应当奉为自身活动的不变理念。这理念是教宗在一九四二年圣诞节广播词中，以斩钉截铁的语气所宣布的无可动摇的原则。他说：「在任何变动和鼎革中，永恒的、神圣的、义务的社会生活目标是：发展肖似天主的人的人格价值」(「万古常新」广播词，16节：近代教宗文献论公教政治理念)。故世间一切，如：科技、社经、政治、教育、文化，乃至时局本身，一律应以「发展肖似天主的人格价值」，亦即「养成妇女圆满人格和真正公教信友精神」为目标。这亦是保禄宗徒早已肯定的理念。他说：「一切是你们的……。但这理念，竟「遭到显着的排斥」，欲知其详，请接读讲词下文。
(3) 玉成人格是一切教育、文化、社经、政治、科技等，应当指向的目标。而构成人格的两项特殊因素，便是人们的「灵性」及「个别性」(请一读「抬起头来」广播词主旨：近代教宗文献论科技)。但现代社会生活情形，无往不是以摧残这两种因素为职志的。首先是「灵性」。既然人是有灵性的，便应让他运用其理智和自由意志，决不得将他视作一部机器上冥顽不灵的齿轮。但现代则「不惜亳无顾忌，滥用现有技术」如：广告、宣传、电影、广播等工具实施疲劳轰炸，不唯「不让人们的感官得到片刻的休息」，以收敛心神，并单独面对自己及天主，而有所思考和选择，甚至通过这些技术与工具，试图控制人们的思想并压迫人们的意志，实行「牵着人们鼻子走」的政策。其次是「个别性」。既然每人都是与他人不同的个别单位，便应让他发展其个性，不应让他为组织、企业、公司、政府、党部等中心会社所吞并，而泯灭其个别面目及姓名。但现代社会生活特征，便是「使个人完全出卖自身与企业及工厂」，使「个人及家庭太过依属政府……和中心会社及组织」，以及使私人生活完全「为群众所吞没」。整天整夜，只听讲组织、政府、公司、工会等；个人的一切，好像无足重轻，不在话下似的。总之，玉成人格，全在发扬人的「灵性」与「个别性」。而现代社会局势，则大不利于发展这两种因素。这是现代最不幸的一点！这点的最深原因，则是唯物论精神的猖獗。唯物论根本不承认人格之为物，一心想把所有人们「视作群众的组成因素」，而群众则是没有意识、主张及理念的一群。在唯物论者看来，群众真如一部无灵的机器，他们无所谓权利和尊严，唯有专供野心家利用而已(请参阅「良善与慈爱」广播词，14、16节：近代教宗文献论公教政治理念)。这亦是下节所谓「志在促成群众化的运动」。
(4) 在这种不把人当人，而把人视作一部机器上的零件的现代社会内，只要人们能提高生产率，提前完成什么五年或十年计划，增进国家的经济力量，其它如道德、人格、精神、宗教等，可以完全置诸罔顾或满不在乎。因为在现代社会，唯一价值便是物质和经济。这种逆流，固不利于一切人，但尤其不利于妇女。不仅因为妇女生性比较偏向于精神尤其宗教生活，而且因为她们的荣誉与尊严，更有赖于廉耻、道德、贞操等美德的支援。就以婚姻与家庭来说，她们是与来自自然法和神法的许多重要原则，有着攸关命脉的关系的，如：一夫一制啦、婚姻不可拆散制啦、夫妻信实啦、儿童教育首先隶属父母职权啦等。假使这些属于婚姻及家庭的神圣原则，亦即教宗所说「神圣不可侵犯的地带」，一旦受到袭击，则首先遭殃的便是妇女、青年女性，以及为人妻、为人母者的荣誉、尊严和人格。这是现代局势尤其不利于妇女的所以然。
(5) 「你们要将社会建设在建全的人性和天主的圣宠上」。健全的人性便是教宗经常所谈出源于人性的自然法，以及真正有助于玉成人格的种种；天主的圣宠则是攸关超性生命，以及真能有益于玉成公教信友的一切、单由这句话便可恍然于教宗委托公教妇女任务的艰钜了。为达成这目标，公教妇联会必须致力于培育并提供基督及其教会，「英勇而有信仰，并注意现代世界问题的妇女，她们应拥有适应时局的高度水准，但亦须拥有逆水行舟的能力云云」。这一切，总归是教宗多次谈到的「活泼信德，英勇有为，及牺牲精神」。