引言：向全球信友致贺
一段：无位格化的组织无力救人
二段：呼吁人们躬亲救助贫困
广播词主旨
「科技唯有与人性真正价值紧相联系，并指向增进和加强人性真正价值时，始能对解决折磨人类严重而广泛的难题，产生显着的功效」(6节)。本篇广播词的主旨，可说全包括在这段话里。
首先必须瞭解何为人性价值。概而言之，人性价值在于「人是有位格的，是天主的肖像」。(见18节)。关于人是天主肖像一点，散见教宗各篇文献。这篇广播词的重要点，专在强调「人是有位格的」。
根据鲍艾休斯(Boetius)替位格或人格下的定义，是：「拥有灵性的个别实体」(Rationalis naturae individua substantia)。这定义说明人性价值的两项特色，即「灵性」和「个别性」。就因为人是拥有灵性的，故自然是具有生命的，具有理智和自由意志的；因而不得将人视作一部机器上冥顽不灵的齿轮，对之实行所谓「民可使由之不可使知之」的愚民政策，实行使之盲目服从组织的极权统制，而应使之「以自愿的合作，以个人的责任心，对维持并发展社会生活，有所贡献」(17节)。又因为人是拥有个别性的，故必须尊重其个性，不得为组织所吞没，而泯灭其个别面目及姓名」(见20节)。
现代因了科技的发达，在政治、文化、社会、经济等领域内，不得不从事大规模的组织，俾能尽量利用所有物力人力，以提高工作效率及生产率而应付人类日形增多的需要。这原系无可厚非者。但一切事物－－科技与组织亦不能例外－－无非是为了人的；换言之，无非是以发扬人性价值为宗旨的。而人性价值，如上所述，便是其「灵性」和「个别性」。人而过度强调科技与组织，致使原本为手段的科技与组织一变而为目的，并使原本为目的人性价值一变而为手段；只听讲组织，全不提人性；科技成为一切的一切，而拥有灵性的个人反而成为一部机器上冥顽不灵的零件；同时，组织，尤其国家，拥有无限度的权力，而个人或国民则唯有服从、牺性及卖命；这种恶劣趋势，如不加以有效制止，则整个人类势必不免在民主的金字招牌下，相率而沦入极权统制中。故教宗鉴于时势的险恶，乃大声疾呼，将现代「科技精神」的宠儿，即无位格化的「组织的恶魔」(19节)，对贫困者的冷酷无情和不负责任，乃至对人们良心加施的迫害，予以揭穿。同时又将天主躬自解救人类疾苦的芳表标榜在世人目前，并促使人们由天主救世大工，学习救助苦人的策略与方案。这是第一段的大略内容。
在第二段内，教宗着重于描绘贫困者，尤其赤贫如洗者的生活情况，目的在激发人们的同情心，而则效基督的善表，以有位格的行动救助有位格的苦人。
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广播词正文
引言：向全球信友致贺
1 「起你们的头来，因为你们的救援接近了」(路，二一，二八)。这是师傅耶稣预告自己于世界末日，将以巨大威能及光荣，从新降来大地，并以至高法官身份向人类发表判词的语句。圣诞礼仪以这语句提醒并敦请信友，除下愁苦的面罩，让得救的希望侵入他们心灵。这希望在每年圣诞之夜，由简朴的伯冷马槽，发射出耀眼的光芒，揭示着大主天主的慈善与宽仁。
2 可爱子女！这是请你们注视「希望之太阳」的语句。吾人立意借用这语句，向你们全体致候并祝贺。但愿圣诞的甘美奥迹，促使你们完成圣婴在降生时所开始的伟业！但愿圣诞之夜的可奇神光，反映在你们异常渴望两种神恩的灵魂上！这两种神恩便是这神妙光芒所许报的准确的希望，及万无一失的慰藉。这两种神恩并非枯燥的世界所能提供的产物，而是来自上天的宝珠。
一段：无位格化的组织无力救人
人类的贫困与不幸
3 但吾人的问候和祝贺，首先应致与贫困者、被压迫者，和为了任何事故而悲伤者，以及其生活专凭他人的慰藉和救助而维持者。
4 而这类可爱子女正多得无数！他们的哀号与呼救声，不独不较前微弱－－休战已多年了，人们有充份权利期待这点－－反而因了众多与迫切的急需，居然一仍旧贯，甚至较前更趋激烈。这呼声可说由各地上达吾人耳鼓，使吾人为了这呼声所代表的人类的焦愁与眼泪，而心肝俱裂。经验教训吾人，当吾人得到某国情势好转的消息后，必须准备听取另一国情势如何严重，如何不幸与危急的可能报道。不过，纵然吾人的心胸为这多子女不断遭受的痛苦而悲愁，但师傅耶稣的圣言却对吾人构成一种有力的鼓励，使吾人继续尽其在我，设法安慰并医治人们的创伤。耶稣说：「你们的心不要烦乱，亦不要胆怯……我去，但还要回到你们这里来」(若，一四，二七，二八)。
5 诚然，赈济贫困并非吾人独有的志愿。每天由私人团体及政府机关提供着预防及救治人类疾苦的无数策略与方案。这许多由私人或团体所拟定的策略与方案，无疑，乃是发起人所有善意的表现。但因了主张的繁多与分歧，甚至互相矛盾，便呈现一种普遍的混乱。
单靠科技无补事实
6 可以说，今天的人类固能将世界改造为一部惊人的复杂机器，并令自然界所有能量服务人类。但明显的事实是：人类不唯好似失却了掌握轮盘的能力，无法控制这部机器的运转，反而颇有为这部机器所撞击并摧毁的危险。这失却控制力的事实本身，便应当提示被牺性的人类一条真理，即人类不应将自己得救的希望专门寄托于生产及组织的技术上。科技唯有与人性价值紧相联系，并指向增进和加强人性价值时，始能对解决折磨人类严重而广泛的难题，产生显着的功效。但无论如何人不可能创造一个全无不幸的世界；这点，希望散居于东西两半球的人们深切瞭解之。(1)
应由伯冷学习救世本领
7 在拯救疾苦的迫切任务上，人类必须举目向上，由天主无穷上智及绝对有效的作风，不断学习扶助他人及解救他人于倒悬的方式。对这点，目前的圣诞奥迹正放射出可奇的光芒。果然，这无可名言的奥迹，主要是由天主所发起并逐步予以完成的救世大工。这大工的宗旨，是解救人类于一种普遍而严重的不幸，即罪恶，使人类离弃万万美善的天主的罪恶。
天主救世的两大原则
8 请以谦冲而开明的目光，瞻仰天主如何实现其救世大工！有两个基本观念，好似天主无穷上智所提示的两大原则，指导并驾驶着天主救世的计划，并替这伟业，盖上天主独有的、无从冒充的和谐与有效的戳记。
9 首先，天主不唯不曾打乱其在造世时所厘定的旧有秩序，而且对统制世界和人性的普遍定律及法令，继续维持不坠，即使人性为了恶习的感染已大为衰弱。在其钦定的救世程序中，天主并未滋扰和取消任何物事，天主祇限于注入一个新的因素，以克服人性弱点，并玉成人性。这因素便是圣宠。受造之人倚仗圣宠的超性神光及神力，可以更能知所当为，并为所当为。(2)
10 其次，为使普遍的秩序在各种具体事件上－－不可能有完全相同的两种具体事件－－常常实现无误起见，天主立意亲自和人们直接接触。这计划的实现便是降生的奥迹。因此奥迹，天主第二位居吾人间，而成为我们中的一员。这样一来，便在立意救世的无限尊威的天主，和急需救恩的受造者之间所有无穷无尽的鸿沟上，起建了一座桥梁，使普遍律令所有无可更动的效力，同每人的具体需求，融洽无间。(3)
11 救世大工乃天主上智、全能、圣爱的伟业。人而瞻仰这伟业的和谐，则不得不大发倚恃之情而高喊说：「各民族之王……合二为一；请来救救人类吧」(Brev. Rom. Antiph. A Nativ., 22 Dec.)；并不得不将这和谐奉为奎，来组织救济苦人的运动。(4)
现代人类的歧途两条
12 不幸，人们说，现代人类，尤其在拯救范围广大的灾殃时，已无法实现合二为一的原则，即将普遍原则适切运用于每位个人甚至每个民族所有不同的具体情况上，虽然这是必要的。人们以为：或者应运用有效与全世界的、严格一律化的、亳无伸缩余地的条文，并运用一种几经试验而绝对有效的方略，一种根据冷酷的理论而拟定的新的社会体系；或者应取缔这些普遍性的规则，而让生命本能所有自然力量－－最好的假设是各个人及各民族所有情感的冲动－－而行事；至于是否可能发生破坏现有秩序情事，则只有置之不理；即使人无不知，人类的得救不可能出自紊乱中。两种方式都是错误的，都不能反映攻治疾苦的上好模范－－天主－－的智慧。将人类得救的希望寄存于拍合在社会生活上的冷酷而生硬的体系，是一种迷信；这等于相信，这体系具有其不可能有的，寄迹式的伟力。同时，专寄其希望于个人所有创造力，又是违反天主计划的；而天主则是秩序的主持者。(5)
无位格体系与天主救世原则相左
13 对上述两条错路，吾人立意唤起献身于救助各民族者的注意，尤其对上述迷信一点。依这迷信，人类得救的目标可以专靠人、事的组织，而保险达致，因为将所有人、事，组织为一个单位时，则生产率必然提高多多。
14 他们梦想，假使能将所有可资利用的人力、物力，结成一个机构，并倚仗经过缜密研究和在大小节目上一律谨慎付诸实施的组织，来保证最高及经常增进的生产率的话，便能获取人们所渴望的各种各式的福利，如：繁荣、个人安全及和平。
15 人无不知，社会生活技术化的思想，存在于现代工业的庞大企业中。吾人刻下无意对这类生产体系的重要及利害加以批评。无疑，这是人类天才所有建设及发明能力的出奇表现。这等企业依照经过成熟思考而制定的规律，在制造及管理出品方面，得以调节并集中人力物力。这些企业所以博得了全球人类的惊奇叫绝，是不无理由的。同样，亳无疑惑，这些企业所有稳定秩序及其美丽、适中和崭新的外表，构成现代人们可以自豪的动机。但吾人不得不否认者，是这体系，可否视作调整现代生活的普遍标准。
16 首先，明智的显着原则是：一切真正进步是在旧的发明上加添新的发明，在业已获致的福利上加添新的福利；一言以蔽之，在乎善用经验。历史证明，别种形式的国家经济，对全部社会生活亦有过积极性的影响。不独家庭、国家及私产权三种主要社会制度，受惠良多，连其它由私人自由组成的社团，亦获益不浅。举例来说，农业和手工业发达的地区，曾取得了无可置辩的成就。
17 无疑，现代工业化企业，亦有了良好的收获。但这里的问题是：世界而只承认拥有庞大生产组织的经济体系，是否可能同样惠及一般社会生活，尤其上述三种主要制度？吾人不得不答说，这类无位格化的体系，是与天主替人类指定的上述三种社会制度所有「有位格」的趋向，背道而驰的。果然，婚姻与家庭及私产制，其本质便是为了玉成并发展个人人格，又是为了保障并促使人们以自愿的合作及个人的责任心，对维持并改善社会生活－－这社会生活亦是有位格的－－有所贡献。(6)
18 无位格化的社会体系是与造生万物的天主上智相左的。这体系妨害社会生活的原始与宗旨，即有位格的人；而人的内在本质乃是天主的肖像。
无位格化的不幸事实
19 不幸，现在这已并非一个假设，或未来可能发生的情形，而是一个现实。凡为组织的恶魔所侵入并奴化的地区，其社会趋势及发展，马上呈现虚伪和失常的信号。在不少国家内，其现代化的政府竟一变而为一部庞大的行政机器。政府的手伸至整个人生领域。政府试图将政治、经济、社会、学术各领域，甚至生育与死亡亦不例外，都视为其干预的对象。无怪乎，在这深入并包容整个人生的无位格化气氛内，公共福利思想，在个人意识中大为麻木；同时政府亦逐渐失却其为「由国民所组成的社团」的主要特色。
20 这是促使现代人陷入无位格化的悲剧中的逆流，所有原由及起点。现代人的面目及姓名大半已不复存在；在其生活的许多重要活动上，已沦为社会内纯粹被动的客体；同时社会亦因了其所有无位格化的体系，已变作某些力量的冰冷组织。(7)
无位格化的恶果
21 如果有人对上述社会情形有所怀疑，请他回目注视世界所有无数不幸者，并向各式贫困者询问，这朝向否认人有位格的方向而进行的社会，究竟给予他们何种答覆。请他向都市、村镇和田野间所有皆是的、无以度生的、一般贫困者询问，向其子女已无法等待永远是未来的黄金时代的辽远而空洞的期限，因而经常光顾社会福利办公室的家长们询问；向生活水准低落，并偕同其弟兄民族加入国际大家庭，同时由这次国际会议等到下次国际会议，但永远得不到生活的改善与安定的民族询问；向出现于就业办公室窗口，因了习愤或许业已准备接受新的失望，然而又不甘心被人视作废物的失业者询问，究竟现在的社会多次给予他们何种答覆。请向无论如何努力而无法解救自身于惊人的贫困及众多人民的失业的民族询问，究竟现在的社会给予他们何种答覆。
22 好久以来，人们对上述所有不幸者，不断重复着同样的答覆，说他们的问题不应视作个人的切身问题；解决办法应在于建立一个包容整个问题的组织及体系；这体系或组织利用日形进步的技术，在不妨碍人们基本自由下，导致一切人、事通功合作。他们肯定说，一旦这体系付诸实施，自然人人便得解救，生活水平不断提高，就业机会到处皆是。(8)
23 就这样，无意救助不幸者的人们，常把责任推诿到未来人、事的强大组织上去。他们不仅不以为这是一种分散注意力的可悲作法，而且认定这是可以折服人心的、坚实而真诚的许言。但这许言并没有可靠的依据。迄今所有经验，反而令人对该体系发生怀疑。这怀疑又为一种没有出口的圈圈所加强。因为在这圈圈内，人们所期待的目的及人们用以达成这目的的手段，永远互相追逐，同时又永远追逐不到，并无法取得和谐。果然，他们几时主张以生活水平的不断提高来试图创造充份的就业机会时，令人不禁焦急到发问说：生活水平提高到什么程度而不致造成广大的失业？同时，他们又似乎在说，为了保险拥有就业机会，必须争取最高的职业！(9)
解救疾苦的基本原则
24 为如此可怕而又无法解决的矛盾所充斥的图案，不可能产生丝亳令人信任的光芒。假使人们坚持以最高生产率为唯一可靠因素，则这种回旋式的圈圈永不可能冲破。人们必须不再将生活水准及就业机会纯粹视作物质因素，而应充份视作人性价值。(10)
25 职是之故，凡有意解决个人及民族困难者，不得寄存其希望于人、事的无位格体系，无论这体系技术上如何优越！一切计划和纲目应当为下列原则所启发：人是人性价值的主体、守护者与促进者；人凌驾乎一切事物甚至科技进展之上；必须捍卫上述三种社会基本制度，不为无位格化的毒素所侵袭，并善用之以产生并发扬人与人的关系。如果社会将所有力量指向这些目标，则不唯可以完成其本身固有的作用，而且可以有力医治现代疾苦。因为社会的使命正是在各个人及各民族间，促进充份的团结和友善。(11)
解决失业问题的具体方案
26 吾人吁请人们将社会建筑在团结亲善的基础上，而不应以虚妄及浮沙般的体系为依据！要想使人类团结亲善，便不得不消除各阶层间生活水准所有令人不平的悬殊及显着的不均。为达成这紧急宗旨起见，与其使用外在压力，不如设法使良心发挥其有效功能。良心自会节制人们过火的奢侈生活，同时亦会导引资产菲薄者，先注意有用和必需品，然后，如果可能的话，再为其它用途节俭。
27 团结亲善要人不独由于友爱而且为了相互的利益，尽其可能，保存现有的就业机会，并创造新的机会。故有力投资者，应当考虑，为了公共福利，他们是否可以在其经济能力所及的范围内，或在相应的时间及比例下，故意不肯投资；或祇为了一无根据的谨慎，将业已投下的资金收回，而问心无愧。另一面，人而只顾自私，不惜操纵就业机会而从中渔利，亦在违反良心行事，因为他们是他人失业的真正原因。私人如不努力或其努力不足应付需求时，政府有义务制造就业机会，在可能范围内举办公共企业，并以各种谋猷及方略，帮助求取职业者获得工作。
28 但吾人要人们有效发挥友爱精神的请求，亦延伸至各民族。每一民族应当竭尽所能，来提高生活水平及制造就业机会，以便为其他不甚富裕的民族有所贡献。虽然国际间的友爱及互助，即使臻于至善境界，亦难令各民族在经济上一律均等，亳无轩轾，但当务之急：是至少应将现有太不平均的局势，加以显着的削减。换言之，各民族间的友好与团结，要求在生活水准、投资及生产能力上所有太过的不平均，马上终止。(12)
29 但为获致这结果不得专靠机械式的组织。人类社会并非一部机器。连在经济问题上亦不应将人类社会视作一部机器。反之，必须时常以各个人及各民族的福利，作为社会天然的首要基石。一切活动，时常应以这基石为出发点，而朝向国家公共经济的目标迈进。所谓国家公共经济，是指保证常有足以应付需要的财富和服务而言；而这财富和服务又应以增进道德、文化及宗教生活条件为依归。故此，人们所期望的团结友好、均等的生活水准与就业机会，应在各地付诸实施；连在面积比较广阔的地区亦然。面积广阔的地区，其天然资源及该地民族所有历史悠久的发展，更易于为上述事业提供适用于其它地区的基础。(13)
无位格体系迫害良心
30 现代社会生活加给人们的痛苦，并不限于经济领域。往往经济痛苦又带来良心痛苦。这在立心依循自然法和神法而生活的信友，尤其如此。人类的得救与社会的重建，多半要靠良心来实现。而良心却因了人们社会所有无位格化观念，而注定遭受折磨。现代解救疾苦的工作，在与救主的芳表背道而驰的路途上，这是最远的一点。(14)
31 果然，有意组织一切并干涉一切的现代社会，因其所有机械观念，便同拥有生命的人，发生冲突。正因为人是拥有生命者，故不得使之服从数字的摆布。具体言之，现代社会同人所有权利冲突。人既是新生命的创造者，并且继续是新生命的主要守护者，故人有权利按照其本性，并在其个人责任感下活动。这等在社会体系及个人良心之间的内在冲突，普通发生在两件事上，即生育和移民问题。(15)
32 夫妻而欲忠实于造物主攸关生育问题所钦定的不可侵犯的律令，或者夫妻而欲矢志忠实于天主，并试图摆脱祖国所有压迫他们的困难，而不得不移居他国－－昔者，移居是为了致富，今天则往往出乎贫穷的压力－－时，便同一条亳无伸缩余地的法令，同一项由组织化的社会所有规定，同一种冷酷的统计，即国家在现在及将来的指定情况下，能养活多少人的统计，发生冲突。人们企图根据这类预算出的统计，将良心亦予以机械化。于是便出现政府节制生育的措施，便出现所谓负责社会安全的行政机构所施展的压力，便出现对节育大事宣传，以影响公共意见的运动。最后，如果人们不能移居的话，则人们的天赋权利，便在为人误解或滥用的公共福利的藉口下，遭受否认，或实际上已为人剥夺。同时这又为立法和行政机关所核准所赞许。
33 上述实例，足资证明：一种组织或机构，在冷酷的统计授意之下，企图将生命当作一个静止的物事，而局囿之于预定狭隘范围内时，如何一变而为否定及戕贼生命的恶魔。生命的主要特征是不断活动。这是大自然给予生命的特征，又是在各式个别光景下显得为昭着的特征。这类恶作剧的结果是十分严重的！无数呈寄吾人的信件显示：名实相符的真诚信友，其良心正为这冷酷无情的社会所有亳无伸缩余地的法制所折磨。这社会犹如一部按照预定计划而转动的机器，亳无恻隐地蹂躏并践踏着深深左右人们道德生活的切身权利。
34 吾人决不否认，有些地区人口相当膨胀。但如企图以依照国家经济情况控制人口的办法，来解决困难，则等于摧毁本性的秩序，摧毁与这秩序紧相连接的心理及伦理秩序。将目前困难归罪自然法是大错特错的！个人及民族间缺乏友爱，才是这些困难的显着恶因！
无位格体系迫害劳工
35 今天，人们的良心，除上述者外，还受到其他压迫。举例言之：有些地区，人们强迫为父母者，逆着自己的良心、思想及主张，接受某些人为其子女的教师。另一些地区，则人们要想找到工作，或至某处工作，便须参加某党派或出自劳动市场的某组职。这类党派与组职的区分，是人们对工会应有的作用和目的，思想有欠正确的朕兆。工会的固有目的，是保障现代社会内受薪者的权益。但社会却日形变质为无名氏的，集体化社会了。果然，何者为工会主要目标？工会不是为了以事实来肯定：人是社会关系的主体而非被动的客体吗？工会不是为了保障个人，不为无名氏的资产阶级集团所有不负责任的剥削吗？不是为了在将工人单单视作有一定价格的生产力的雇主前，代表工人并替工人发言吗？如果工人权利的保障者－－工会－－已沦入无名氏的集团手内，而这集团又凭其庞大组织而垄断一切，则何能将这情形看成一件正常的事故呢？其切身权利遭到损失的工人，岂能不感到自身已为社会巨型机器的齿轮所奴化，而自己的自由及良心已招致迫害的痛苦吗？
36 如果有人认为，吾人对自由所有焦虑，至少在所谓「自由世界」内，是无事实根据的话，则请他们考虑一下连在自由世界内，起初为了热战，其后为了冷战，社会关系亦不得不朝向缩小自由的方向走去。不过，在另一世界阵营内，这种缩小自由的趋势，已充份发展至无可复加的极端了！
极权主义迫害教会
37 在灵魂肉体双方遭受极权主义压迫的广大地区内，教会是第一个感到尖锐的痛苦的。教会子女成为极权主义直接或间接，公然或暗中所迫害的牺性品。历史悠久的堂区，因了热诚的信德，众多的圣人圣女，辉煌的神学着作与公教美术而着名的堂区，尤其在该民族中爱德及文化事业到处欣欣向荣的堂区，至少其外在伟大已濒临殒落。至于新近成立的堂区，乃是天主所有前途无限的葡萄园，这葡萄园是由新的宗徒们的血汗所灌溉，并为全球公教信友以祈祷补赎所维持者。但猝然之间，竟为极权主义的狂所扫荡，多年的像树及新生的嫩芽，一律遭到无情的摧毁。(16)
38 吾人不停祈祷天主，恩赐这苦难早日结束。但这苦难结束之后，上述旧的和新的堂区将变成怎样的情形呢，则是至善天主不可测臆的秘密。目前，常生册子上，正记载着该不幸地区内各处所有英勇事件，由天主圣神所激发的保卫天主之国，保卫唯一救主耶稣圣名，保卫至圣童贞圣母光荣的无数豪爽行为。遭受迫害的信友，深知这类崇高无上的功勋，可能而且多次真的要他们放弃生活的舒适，甚至牺性生命。
39 吾人并不从事幻想。今天亦如昔日，在窘难时，多次不免发生怯懦、妥协甚至卖主求荣的实例，这是可以了解然而无法赞许的事。不过，各地所有报道，大半不够翔实，即使不致完全歪曲真相或全部皆是谎言。于是，该地区的主教、司铎及信友，为捍卫公教信德，究竟如何艰苦奋斗与作战，为了人们一致的缄默或歪曲的报道，公众人士便无从得悉。
二段：呼吁人们躬亲救助贫困
贫困者的痛苦
40 现在，吾人以特殊的恩爱及关怀，想到散布全球各地的贫困者。其中有为人知者，亦有不为人知者，有出自业已现代化国家者，亦有出自尚未受到公教文化的洗礼的地区者，亦即只有纯粹本性文化的地区者。
41 在吾人心目之前，出现许多处在可怖阴影下的家庭。这些家庭常有失业的危险。一旦失业，则一切赚取生活费用的泉源便告中断。另一些家庭，其收入既不可靠，又不足以换取相称的衣物和为避免疾病所需的食用。情形更糟的，是房间太少而又缺乏用具，甚至连为减轻生活痛苦所有简朴的舒适亦告缺如的家庭。如不幸只有一个房间，同时又必须容纳五、六、七，乃至十个人的话，则可以想像其情况的可悲了。至论拥有工作而无住屋的家庭，则更不堪设想！他们生活在全无设备的茅屋内，甚至牛马都不要住的洞内。
42 还有些人的生活情形亦很不幸。他们由于币制的不断贬值，几乎丧尽了所有可以生利的一切，而陷入可悲贫困中。往往有人，经过一辈子的勤苦工作和省吃俭用，最后仍不免于行乞之羞。
43 但令人最感绝望者，是一无所有，真正赤贫如洗者的家庭。父亲找不到工作，母亲眼看子女日形消瘦而亳无救助他们的办法。每天缺乏面包，每天缺乏蔽体的衣物。假使这改作住屋的洞再受到疾病的袭搫，则真正大祸临头了。
44 每次吾人念及贫困与不幸者，吾人充斥着焦急的心胸，便感到为一种致命的剧痛所压榨。这是吾人敢于肯定的事实。同时吾人又联想到贫困的结果，尤其赤贫如洗的结果。
贫困趋人就恶
45 有些家庭，其生活等于不停的死亡，特别为父母者。他们眼见日益增多的子女，因了受尽折磨而日形羸弱，尤其因了缺乏相应的照料，缺乏防止疾病的医药，而为病魔所缠时，则尤其不堪设想。加以这贫困又能使整个下一代，体格日趋衰弱，能使一地区大部居民失却受教育的机会，能使可怜的青年堕落于罪恶深渊中；他们以为堕落是解救自身于可耻贫困的唯一出路。贫困趋人犯罪并非罕有的事实。激于慈爱而探望囚徒者，不断肯定：不少心地正直者，所以终于不免被击囹圄，乃因见迫于极端贫困，不加思索，而做出越轨行动之故。
基督躬亲救助苦人
46 人而念想及此，不免发问说：基督以其圣表教训人们什么？基督在生时面对贫困与不幸者，如何自处？一定，基督的救世使命，原系以人类最大不幸即罪恶为对象的。但其敏感而宽仁的圣心，未尝使之掩耳闭目，不理祂甘愿生活于其中的不幸者的灾殃。宣讲天国的天主圣子，乐于同情并救治人们肉体的创伤与贫困。祂不以宣布正义及爱德的诫命为已足，不以以愤激的言辞谴责冷酷无情与亳无恻隐之心者的自私为已足，亦不以昭告人们：公审判的定谳全击乎人们是否实践爱德－－爱人是爱天主的证明－－的真理为已足，祂还亲自帮助并治疗不幸者的疾苦，并亲自替人们供应食品。
47 祂对当时目的不幸，未曾质问是否或到何种程度，应归罪于当时政治、经济的缺陷－－祂并非亳不关心，反之，祂是世界秩序的主宰－－但因为祂的救世大工是祂「有位格的」行为，故此祂立意以其「有位格的」积极圣爱，面对「有位格的」人们所遭遇的不幸。基督的作风，今日一如往常，应是人人必须则效的楷模。
教宗如何救助贫困
48 吾人在就任教宗后的艰苦岁月中，曾立意将全球各地富裕信友激于爱德而捐赠的物品，源源不绝重新流向生活清苦而为人遗弃的子女手中。吾人有意伴随流亡者，并帮助他们回返其家园。吾人曾为孤苦伶仃的儿童，设法寻找住屋、面包和母亲，并安慰和救济远离家乡的被拘留者、病弱者与俘虏，以及遭受惨重水灾者。
49 不幸，吾人的努力，面对重大而繁多的急需，常感到供不应求。吾人希望对贫困者，拥有更为深挚而加倍的圣爱，俾能由这圣爱中涌出一道圣善而波澜壮阔的赈济河流，以浸润各地所有无倚无靠的老人，急需救治的病人，忍饥受饿的儿童与无能为力的母亲。
50 全球所有贫困和不幸的子女！吾人恳求耶稣，恩赐你们明了，吾人焦急而跳动的心胸如何接近你们；吾人如何渴望拥有祂的无所不在与全能，以便进入你们每人的住所，替你们馈送救济、安慰、面包、工作、愉快及和平。当你们在田野和工厂中因工作而疲倦时，或因生病而感到愁苦时，或为饥饿所哨噬时，吾人切愿伺守在你们身旁。
必须亲自救助苦人的理由
51 最后，吾人不得不促请你们注意：连最优秀的慈善组织，本身亦不足以救助不幸者，必须加以有位格的、洋溢着热情的、急于冲破贫困者和施行救济者间所有隔墻的，和躬亲接近急难者的救济始可。因为接受救济者是基督的弟兄，同时亦是我们的弟兄。
52 我们这时代可以称为「社会时代」。除教会外，国家、市政府以及其他公共机关，都在从事社会工作。但这社会时代受到的最大诱惑是：几时贫困者求救，人们，连信友亦不例外，便请他们到某机关，某办工室或某组织那边去。人们认为自己既通过义务的税款及自动的捐献，将自己的一份，业经交付上述组织或机关，则本身任务已告圆满无缺。
53 无疑，贫困者亦将通过上述路线接受你们的赈济。但他们往往亦有求于你们，至少希望你们讲几句和善而安慰人心的话语。你们的爱德应肖似躬亲降世救赎我们的天主的圣爱。而这便是伯冷喜讯的内容。
54 此外，办公室不可能常常给予贫困者以其所需要的个别援助。为弥补慈善机构的缺陷，人们自动的帮忙是不可或无者。
55 这一切在促使吾人呼吁你们亲身救助苦人。为无情的生活躯策到走头无路的田地者，以及各式不幸者，都在期待着你们。在可能范围内，你们别让任何人如福音所说那位患病卅八年的人一样，愁苦地说：「主，我没有人啊！」(若，五，七)。
祝 福
56 但愿为活泼而深刻的公教信德所培育的真诚圣爱，减轻世界所有精神和物质痛苦，并克服仇恨心理！吾人怀着这希望，给谛听吾人讲话的可爱子女，给即将信仰有位格的真天主者，并给你们的家庭和你们心爱的人们，降以宗座祝福。
「起头来」广播词注释
(1)「科技唯有与人性真正价值相联系……始可……产生显着的功效」。关于何为人性真正价 值，请一读本篇广播词主旨。至于科技何以必须与人性真正价值紧相联系……始可……产生显着的功效一点，祇须举出一个简单的事实，便可了然于心。人性之于其「灵性」和「个别性」，就如鱼之于水。将鱼由水里拉出来，虽衣之以锦衣衫，飨之以山珍海肴，居之以高楼大厦，鱼不唯不感到幸福，反而性命难保。人而失掉其灵性与个别性，强使生活于极端违反人性的、无位格化的世界中，则只有加重其痛苦。救助云乎哉？
(2)此处教宗指出天主救世大工所依循的第一原则是：维持控制世界秩序的、原有的普遍法令 于不坠。基督说：「我来不是为废除而是为成全」(玛，五，一七)。祂只替世界注入一个新的因素：圣宠，而圣宠不仅不破坏旧有秩序和法令，反而以其超性神光神力，帮助人更明瞭普遍法令的意义而忠实践诸实行。人类而欲救治现代疾苦，决不应打乱旧有秩序和废止维持这秩序的普遍法令。人类疾苦的主因便是秩序的紊乱，而秩序紊乱的原由又是普遍法令的遭到蹂躏。故谈救治人类疾苦者，决不得如虚无主义者，对旧有的一切，不问青红皂白，一律予以否定而专门从事破坏。固然亦应注入新的因素，如：科技所有发明；但这新的因素，仍然应以维持秩序和保证普遍法令的履行为当然要义。
(3)天主救世的第二原则是：亲自和人直接接触；目的在使「普遍法令所有可更动的效力，同 每人的具体需求相融洽」。所谓普遍法令，具体言之，便是天主十诫的总纲：爱主爱人二者。因了降生成人的奥迹，天主第二位圣子，曾经以身作则，替各个人、各民族树立了满全上述普遍法令的榜样，各个人、各民族，无论贫富贵贱大小强弱，只要具有诚意，靠了上节所说「新的因素」即圣宠神力，都能胜任愉快地，满全爱主爱人的法令而得救升天。这是「普遍法令所有无可更动的效力」(意即拘束力)如何「同每人的具体需求相融洽」的意义。
(4)此处的「合二为一」显然是指将普遍法令拍合于个人具体需求而言。教宗所说：「不得不将 这融洽(亦即普遍法令与个人需求的融洽)奉为奎，来组织救助苦人的运动」一语，便是合二为一的注脚。
(5)现代人类对解救人们疾苦所依循的错误途径正和天主救世两原则冲突。一是绝对紧持普遍 的硬性规定，而不顾个人的具体需求，二是一任个人自行设法而置公共秩序于不理。教宗对这两途径的按语是：「两种方式都是错误的」。首一途径的错误，在于忽视人们的位格而企图建立一个无位格化的社会。这正是这篇广播词所谴责的主要点。第二途径的错误，在于忽视公共秩序，一任私人为所欲为。结果不免杂乱无章，秩序荡然。而这决非解救人类疾苦的有效办法。
(6)家庭、国家、私产制是出源于人性，亦即出源于天主圣旨的三种主要社会制度。这三种制 度的用意便是个人人格的玉成。教宗所谓「三种制度所有有位格的趋向」，即是指此而言，严密的企业组织，固能获致良好的收获，但不应过度强调组织，而形成无位格化的社会，将个人完全吞并；这是违反上述三种制度所有「有位格的趋向」的。是的，个人在家庭、国家和企业内，不得放任自我主义而损及公共福利，但公共福利最后仍然应以个人人格的玉成为依归。倘不幸因了大谈组织而忽视个人人格的玉成，则不免将个人变为一部机器上的齿轮，祇知盲目服从组织而失却其为人的尊严。对公共福利人们只应「以自愿的合作，以个人的责任心，有所贡献」。唯有如此，才能一面顾及公共福利，同时又有助于个人人格的玉成。这方式在有些人看来，未免太过迂阔，不如简洁了当，根据「民可使由之不可使知之」的原则，将计划好了的组织体系，强加于人。但这样一来，则何异于极权主义？
又，「这社会生活亦是有位格的」一语，并非说，教宗有意一反人们所说：「唯有自然人拥有位格，法人没有位格」的话，而认定社会(法人)亦拥有位格。不，教宗的用意只是强调各民族的「个别性」－－个别性是位格定义所着重的两点之一(见本篇广播词主旨) －－而抵制现代无位格化的恶劣趋势。因为现代人惯于对个别民族不加救助，只以什么「包容整个问题的组织及体系」(见22节)的笼统而不切实际的空话，来敷衍他们。下面教宗在21节内特意对这点做了具体的描绘。
(7)现代人无位格化的具体表现，便是国家权力的过度膨胀，使个人失却了运用其个人思想及 意愿的机会及为国家主体的资格，而沦为盲目服从与纯粹被动的客体，致使国家行政最基本的「辅导原则」荡然无存。于是，「政府的手伸至整个人生领域」，同时「政府便逐渐丧失其为『由国民所组成的社团』的首要特色」而沦为『某些力量的冰冷组织』了」。这样的国家，表面上可能做出异常漂亮的成绩，但国民的自由与人格价值，却被牺性于极权主义了。
(8)由这答覆便可看到各个人、各民族如何陷入无位格化的悲惨情形中。所谓：「他们的问题 不应视作个人的切身问题」便是无位格化的上好写真。此外，亦可见到政府如何变为一个冷酷无情与不负责任的冰冷机构。所谓：「解决办法应在于建立一个包容整个问题的组织及体系云云」便是下节所说：「无意救助不幸者的人们，常把责任推诿到未来人、事的强大组织上去」的具体表现。假使人们真的专靠组织，不亲自出马救助苦人的话，意即不以有位格的活动实行救助有位格的各个人及各民族于急难的话，则上节所说：「永远是未来的黄金时代，何能有补于人们迫在眉睫的疾苦？上节所形容的失业者、贫困者、无办法的家长和民族，便是现代无位格化的牺性品。
(9)现代人一本正经地向失业者与贫困者说：「一旦这体系付诸实施，自然人人便得到解救， 生活水准不断提高，就业机会到处皆是」。他们说这话时，「不仅不以为这是一种分散注意力的可悲作法，而且认为这是可以折服人心的坚实而真诚的许言」。但教宗却说：「这许言并没有可靠的根据，反而令人对这体系发生怀疑」。因为这体系形成一个没有出口的圈圈，一面令人以提高生活水准来制造就业机会，另一面又令人争取最优美的职业以提高生活水准，构成教宗所说：「人们所期望的目的及人们用以达成这目的的手段，永远互相追逐，同时又永远追逐不到」的矛盾局面。而眼前的冷酷现实，则适得其反。就因为科技的进步，机器取代了人工，所以才造成了空前广大的失业：生活水准固然提高了许多，但只限于幸运者，大批不幸的失业者，则多赤贫如洗，衣食无着。
(10)这里教宗指出：解救人类疾苦的基本原则，是：「人们必须不再将生活水准及就业机会， 纯粹视作物质因素，而应充份视作人性价值」。注意：教宗并不否认生活水准的提高与就业机会的增多，对解救人类疾苦所有重要性：他只强调人们不应将生活水准及就业机会「纯粹」视作物质因素，意即不应纯粹以唯物论眼光来看这问题，以为这问题全部系乎生产率的锐进，只要组织良好，出品众多，则上述问题自然迎刃而解。因为生活水准与就业机会是攸关人性的问题，而人性又非纯粹物质的；在人性内精神占有首要位置。故必须将人性价值，即下节内所说：「人凌驾乎一切事物，甚至科技进展之上」，置诸目前，并动员人性所有精神力量，即友爱团结，尤其良心的制裁力，始可对解决人类疾苦问题，做出有效的答案。
(11)教宗一再提出家庭、国家(当然是以「辅导原则」作为行政标准的国家，决非并吞私人权 利的极权主义国家)私产制，三种出源于人性并以玉成人性为宗旨的社会基本制度；因为现代人过度强调的组织，颇有损害乃至颠覆与玉成人性攸关至重的上述三种制度的危险，尤其家庭和私产制。同时，现代国家亦往往因了过度依靠组织力量，而实行蹂躏辅导原则，并为无位格化的毒素所侵袭。
(12)在这三节内，教宗呼吁人们，动员良心及友爱团结等精神力量来解决失业问题。不独对 各个人应如此，对各民族亦应如此。
(13)此处教宗再度声明：人是有位格的，是有理智和自由意志的天主肖像，不能被视作一部 机器上的某些零件，而应被看作社会国家的主体。凡百措施，应以人－－有位格的各个人及各民族－－的真正福利为出发点。固然亦应致力发展公共经济，但公共经济的最后宗旨，仍然应以有位格的个人及民族的福利为归宿。所谓：「增进道德、文化及宗教生活条件」，便是有位格的人性所急需的事物。这些事物，显而易见，并非物质的，而是精神的；因为精神构成人性的首要部份。
(14)人的位格，根据鲍艾休斯的定义(见本篇广播词主旨)就在于人是具有「灵性」及「个别 性」的实体。人的灵性特别表现在理智上。而理智的主要作用之一，便是辨别是非善恶，并提示人们何者当为与何者当戒。这种裁决伦理问题的理智，便是所谓良知或良心。故良心在人的位格内，占有何等崇高的地位，乃是明若观火的事实。倘若出自「科技精神」(见「第五次」广播词主旨)的无位格化组织，连对人的良心亦不惜加以迫害，则其对人性价值的摧残，便已到了无可复加的地步了！故教宗在本节末尾说：「在与救主的芳表背道而驰的路途上，这是最远的一点」。
(15)「人是新生命的创造者并且继续是新生命的守护者」一语，进一步说明人性的高贵价值。 人是有位格的，故亦是有灵性的。因为人是有灵性的，故自然是有生命的。谁能举出一个有灵性而无生命的例子？但人不独是有生命的，而且还是新生命的创造者与守护者。创造并守护新生命，虽说不是夫妻单独所能成功而是需要天主全能的介入的伟业，但就因为夫妻是全能天主的光荣助手，便拥有不可一世的崇高地位。因而他们亦拥有「按照其本性，并在个人责任下，活动的权利」。这权利，应由社会国家予以有效和周到的爱护、照料和保障。但无位格化的现代世界，却直接接或明或暗，对夫妻自由活动的权利，不惜妄加干扰甚至蹂躏。下节便是这不幸事实的描绘。
(16)这里忽然谈到极权主义，似乎有些突兀，但其实不然。还有比铁幕内的人们，其良心、 信仰、家庭及劳工，更为这广播词所讲的无位格化毒素所摧残和践踏的吗？同时，以迫害宗教为首要任务的极权主义者，当然对人性价值如：良心、信仰、思想、自由等，极尽其蹂躏之能事了！