讲 词 大 意
妇女与和平，乃是这篇文献的主题。和平是治国平天下的伟大工作。将和平与妇女连接一起，虽不敢说这是有史以来的第一次，但委实不是人们经常想到的。就因为这不是人们经常想到的，故和平工作始有今天的失败。思想是人们行动的驾驭者。人们既未曾在思想上，将妇女与和平连接一起，则在实际和平工作上，自然亦不往妇女身上着想。于是对关系人类全体如此重大的和平问题，至少占人类半数的妇女的庞大力量未曾动员，甚至占人类半数的妇女的公共意见，亦未曾被人提出、考虑、分析和研究。然而妇女对和平问题，可能提出的建议，及可能做出的贡献，则远较男性为妙为大。不独因为妇女生性更为恐惧并憎恨战争，更为爱护、渴望和平，更懂得和平的价值( 见2、4节 )，而且因为她们为了母性关系，更适宜于维持并激发人类友爱。而人类友爱则是世界和平的先决条件，就如战争是仇恨的当然结果一样。加以，任何人不可能不是妇女的儿子；假使自幼丧母是不罕见的不幸事实，但自幼受到母爱，并在「妇女甘美的学校里就读」( 13节 )，则尤其普遍。何况现代负责儿童教育者，大半是妇女呢？更何况现代妇女，已打入社会各阶层，并渗透政府各机关呢?如果妇女真能意识到自己的使命与力量，并依循正确原则，利用所有机会，施展其特有的手腕和策略，朝向促进人类友爱的目标，共同迈进，则其对创造和平的伟业，所有成绩，将是十分可观的。但愿我公教妇女，听从教宗在这篇文献中提出的建议和劝谕，力图有所作为是荷！
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讲 词 正 文
引言 和平有待妇女努力
1 可爱女儿！吾人由于深信，妇女对和平可能做出的伟大贡献，故特向各国所有为人母与为人妻者，特向全体青年女性，尤其向你们公教妇女，发表这篇出自慈父衷诚的讲话。吾人说，尤其向你们公教妇女；因为吾人熟知，你们对基督代表，以及透过基督代表对基督自身，所表现的孝爱，何其热诚。而基督则在其有死的生命中，曾体验到妇女们多少细腻的照应！
2 直至持久的和平之虹，出现于全球各地，吾人决不终止，利用一切可能的方式，促进和平大业。吾人乐于将为和平而工作的艰钜与崇高任务，寄托于妳们；因为「秩序的安宁」是健全女性生活的主要绦件，而女性又较诸其他人们更重视和平的价值。(1)
罗马圣京与和平
罗马是「和平之王」的圣京。祂选择罗马为圣京的目的，好像意在祝圣并提升罗马大帝奥古斯多所提议并部份予以实现的世界和平似的。妳们全球公教妇女大会，所以特选罗马为开会地点，便等于代表全球公教妇女，隆重声明其切望和平的诚意；等于肯定全球妇女在向可能给予地上和平的各国当局，发出请愿；同时亦为了研究获致和平的具体方案，并自告奋勇，提供你们因天主圣名并依循公教原则，对和平所能做的努力。(2)
妇女尤其渴望和平
4 诚然，你们呼吁和平的声浪，并不新奇；这样的声浪各处可以听到。但吾人有理由相信，妳们的呼吁是至诚恳而有效的。因为妇女是第一个倚仗和平而生活的；妇女而呼求和平，谁能怀疑其诚意？为战争蹂躏至烈而最值得令人同情者，便是妇女；妇女而痛恨战争，谁能认为她们在做作？质诸历史，各时代无不如是。古代神话所讲的安道玛加( Andromaca )便是惨遭战祸而被迫为寡妇、为孤儿之母，以及流落他乡，卖身为奴的苦命女性。这虽是一段无稽的小说诗料，却继续代表各时代所有为战争蹂躏的女性，尤其代表为现代更为凶暴的世界大战所摧残的女性。
5 后余生的亿兆男女，对最近世界大战的可怖，仍然记忆犹新。抱着婴儿的母亲，被埋在自己业已化为废墟的住屋中，有的遍体鳞伤，有的为了家人的丧亡而痛苦到形同一座石偶，好像属于其生命的什么东西，猝然间化为齌粉似的。许多地区的妇女──对妇女来说，家庭便是她们的一切──迫于敌军的来临和恐惧，不得不抱着啼饥号寒或患有疾病的婴儿，出外逃命。一些为人母及为人妻者，多年来不知亲人的死活。另一些，则因了言行不符的国家当局所有不可思议的无情，至今仍在焦急得发问说，我的儿子是否尚在人世。还有许多为战争而被迫接受贱业的清白少女，许多无倚无靠的家庭，以及其生活美梦永远无从兑现的许多青年女性。看，这便是战争时代的妇女！
6 不知各国当局，亦以为人子的心情，偶尔想到上述悲惨情节？吾人不说他们存有喜爱战争的心，但他们正在制造或坚持可以导发战争的条件或恶因，则是事实！亦许有横遭压迫的民族，还把战争视作得到解放的最后希望；这话虽令人害怕说出，但这种激于愤恨的希望；应由谁人负责？
7 战争带给人们的生活条件，如：节约、烦难和猝然而来的恐慌，以及生活的不正常等，
在男性，尚许能以应付，因为男性的荣誉便是能在逆境中保持镇定；但在妇女，则往往一变而为肉体和精神的重大不幸！(3)
代表妇女呼吁和平
8 妇女既然心，这些重大的不幸，历史重演──但愿天主不许可──则这种怕情，自应刺激各地所有妇女，热烈呼吁和平。吾人特以万民公父的身份，将她们的呼吁，视作吾人自身的呼吁，而转致于握有选择刀剑或橄榄大权的要人们。请诸位以为人子的眼光，看看这许多为人妻、为人母者的悲愁，诸位的母亲和妻子，亦是她们中的一员。在诸位决议的天秤上，请让她们占有较重的分量，而不应让什么声望、利益，或由某些对人性及事物有欠正确根据的学说所启发的梦想，占有较重的分量！请勿向妇女们要求无谓的牺牲！她们在正常生活中，为祖国为人类大家庭所做牺牲，已经太多！(4)
和平工作首在促进友爱
9 但妇女憎恶战争的心理，如不演变为恢复全球人类弟兄关系的积极志愿，则为和平大业决不可能做出有效的贡献；这志愿又必须为爱德及正义所维持并加强；人人应意识到自身所有高于一切的爱德义务;人人应对周遭的人们爽快实行正义原则；因为正义的成果即是和平。一言以蔽之，上述志愿，必须演变为一依公教原则为标准的活动。至于究竟是什么公教原则，以及这些原则怎样领导教会及属下信友的活动，吾人在去年「论教会对和平的贡献」所发表的圣诞节广播词内，业已予以阐述( 见「十三年」广播词，31－48节：近代教宗文献论和平问题 ) (5)
10 可爱女儿！你们的和平口号，所以不同于其他妇女的和平口号，就在这点。其她妇女的和平口号，吾人虽不怀疑其出自真诚，但不幸她们的口号，即使不致转变为愤激、仇恨与叫骂，却往往指向不同的目标。总之，决无疑问，任何和平口号，如不以公教宇宙观为其基础，则不啻是遇难者在汪洋大海中的哭叫，注定得不到人心的响应！(6)
11 妳们既荣为公教妇女，便应宣传并爱护和平；因为在某种程度内，公教与致和，构成两个同义名词。你们为公民的义务，既要妳们在祖国受到无理侵略，并在攸关祖国命脉的权利遭到威胁时，慷慨牺牲，则妳们尤应以更大热诚，从事制造条件，务使国家对内与对外政策，保证「秩序的安宁」。
12 妳们要致力于平息仇恨，促进各民族间的友谊，并消除制造纠纷的主要原因，如：贫困、失业、不良的移民政策等。这是教会及人类，期待于妳们的活动。(7)
妇女对内的和平工作
13 妳们的活动是双重的。首先是心理和道德的活动。对这类活动，妳们比较其他人更能运用妳们细腻的优点。就如：妳们可以吸引人们体味到天上事物的价值，温柔地折服人们接受克苦补赎生活，或至少使他们对人生拥有严肃观念和节制之德；在各处宣扬自制精神，并散播天主子女间的友爱思想。同时，又以身作则，自己先行放弃奢糜生活，以激发人们摈绝不义之财的意识，尤其应将「依循救主启示的公教宇宙观而实行教育青年」一点，视作上述各种精神活动的总纲。试问：实际上第一个受命宣讲福音者，母亲而外，尚有谁人？全知全善的天主，替世世代代的人们安排的秩序，是一生下来，先要就读于妇女的甘美学校内──而守护在妇女身旁者，则是人类公共慈母：教会──以便人人学得妇女与生俱来的慈善、温柔和孝爱。假使没有妇女使人们时时返本复原，则人类不久将为人生所有坚苦而生硬的战斗所征服，而沦为可怜的野人。故此，妳们既由本性与天主，接受了陶冶儿童心灵的义务，则应以「人人皆兄弟也」的观念，和憎恨暴力的思想，教导下一代。或许有人以为，这未免远水不解近渴了。不，这是最基本的工作，因而亦是迫不及待的工怍。就如
战争，至少现代战争，并非猝然而起的，乃是深入人心的战争种籽，经过长期的酝酿，而逐渐成熟的；同样，真正持久而合乎正义的和平，亦不是和平的思想和口号，一经出现，便马上产生的。(8)
妇女对外的和平工作
14 其次，妳们的活动，还有对外的一面。昔者妇女的活动范围，局限于家庭及其周遭;现在则日趋广阔，而延伸于社会、政治、立法、司法、新闻事业等各种职业及工作领域。故妇女亦应延伸其和平工作至上述各领域中。假使每位妇女将其对战争所有生来的憎恶心理，变成阻止战争的具体活动，则这多的努力，而且是以最能折服人心的热诚与恩爱为基础的努力，不可能不达成其宗旨。(9)
妇女应祈祷和平
15 为使上述努力更为有效起见，必须呼求天主的助佑，而妇女则是生来便具有热诚祈祷精神，并惯于经常举心向上者。犹如慈爱的母后玛利亚，在加纳婚筵中，为了耽心新郎新妇遭受无趣与烦恼，而促请耶稣变水为酒──风雅人士说酒是宴会的灵魂──同样，妳们的祈祷如能拥有童贞圣母的火热信德，亦能改造人心，使之捐弃仇恨而接受圣爱，摈绝贪婪而持守正羲( Bossuet Sermon pour le 2 Dimanche après 1’Epiphanie )。(10)
特论妇女尊严的基础
16 可爱女儿！妳们当然清楚，教会施与妇女的伟大恩泽。公教出现于世界时，教外文化只限于讴歌妇女昙花一现的外在优点和温柔情感。这种出自审美力和内心情感的观念，竟然升华圭卓绝而细腻的极峰；这思想生动地表现在奥古斯多时代的诗人，所有意韵优美的不朽杰作内，同时号称为「神圣艺术创作」的神像，美化了街市、法庭、庙宇奢华宫殿的庭院。但这一切，都是空洞而皮毛的。雅典及罗马，虽是文明的灯塔，甚至对家庭问题，产生了光芒万丈的着作，但未能以其高深的哲学和智慧的法律，将妇女提高至相称其人性尊严的地位。反之，教会则虽不否认妇女外在和内在特长，却是第一和唯一发扬并培育妇女的使命和任务者。而这使命和任务，正是妇女地位的基础，及其尊严的真正理由。于是，新型的妇女始大放光明，并在基督文化内，日加兴盛。如为宗教而殉道的圣女，担任使徒职责的圣女，以及广泛改造社会者，安慰人类各式痛苦者，专门拯救人灵者和教育家。社会需求越是日新月异，公教妇女普惠人类的使命亦越形广泛。说今天的公教妇女，对人类文化的进步，其重要性不次于男性，是极有道理的。(11)
结论与祝福
17 就在这图案下，吾人见到妳们现在的和平工作，可能比天主迄今给妳们指定的工作，范围还要辽阔，并较前更有益于社会。妳们要接受这类工作，犹如由天主及人类委任妳们的使命！妳们要以最大毅力，执行由若干杰出的妇女，在公教妇女国际会议中，研讨并推荐的意见和主张，深信没有比执行她们的建议，更有利于救助妳们的祖国及教育妳们的子女者，亦没有比这更迎合基督代表的愿望者。吾人特此替散居全球各地的妇友们，格外替妳们公教妇女和参加这罗马大会的每一位，恳求全能天主，恩赐神光与圣宠，并为保证获得这些恩宠起见，全心给妳们颁赐宗座祝福。
讲词小注
(1)「秩序的安宁」，乃是圣奥斯定替和平二字下的定义。详见「万古常新」广播词5、62节及其注释( 近代教宗文献论公教政治理念 )。至于何以和平是「健全女性生活的主要条件」，以及何以「女性较诸其他人更为重视和平的价值」，请耐心接读下文。
(2)基督是和平之王。罗马既是基督在世代表的驻在地，故称为和平之王的圣京。此外，奥古斯多大帝曾起建和平祭坛于罗马城，并亲自举行祈祷和平的祭祀。于是，教宗乃根据这些事实，强调罗马是和平的发祥地，并宣称：全球公教妇女大会，特选罗马为开会地点一事，「等于代表全球公教妇女，隆重声明其切望和平的诚意云云」。
(3)在这几节内，教宗特别强调，战争如何更不利于女性。教宗并无意否认，男性在战争时所遭受的重大牺牲。尽人皆知，普通战死于疆场者乃是男性。但因为女性是弱者，是心地正常者，对之深感恻隐和同情的对象，故妇女而惨遭战祸，尤为值得怜悯。何况谁人不是妇女的子女呢？
(4)教宗此处所说，对现代构成一个无情的讽刺！现代最讲究提高女权，凡胆敢对提高女权的口号有所分析者，便不免淹死于唾沬中。但事实上，人们，尤其政府要人，在做重大决议时，特别在做攸关「选择刀剑或橄榄( 意即选择战争或和平 ) 的决议时，则不唯不让妇女在其「决议的天秤上……占有较重的分量」 ，而且从未想到有义务咨询占有全球或全国人口半数的妇女的意见，从未想到在如此重大的事件上，她们亦有发言的权利；这算什么提高女权？至于人们在做重大决议时，往往只让一己和一党的声望及利益占有压倒性的分量，乃是现代的最大不幸。但尤其可怕的，是让「由某些对人性及事物有欠正确根据的学说( 如唯物论及无神论 )所启发的梦想」，占有绝对优势一点！中共所夸耀的「人海战术」和「人民战争」便是一例。只有将社会视作一部机器，将人们一律认为这部机器上的冥顽不灵的零件的唯物论和无神论者，始能如此残忍无道！
(5)和平工作，首在促进人类的弟兄关系。具体言之，则在实行正义与仁爱；而正义与仁爱，正是教宗所谓「公教原则」。这原是不分男女，人人应努力的基本和平工作。但尤其是妇女得心应手的工作；因为妇女是与母性不可分割的，而母性的特点便是爱。由妇女担任促进友爱的工作，自然事半功倍。此教宗所以将和平工作寄托于妇女的理由( 见2节 )。
(6)在本节内，教宗声明：和平工作必须以「公教宇宙观」作基础。公教宇宙观，虽然一言难尽，其首要点则不外「以天主为宇宙的原始及终点」。人而不承认天主为宇宙最高宰治者，则赖以维持世界秩序与和平的正义原则，便要失去依据和标准。于是一方标榜的正义，正是对方所痛斥的侵略；双方同以正义二字作号召，而对正义二字的含意则各有不同甚至矛盾的见解。大家既缺乏一种共同语言，则不唯共同创造和平的工作，无从顺利进行，连会议桌上的谈判，亦将无法着手。这正是现代的悲剧！
(7)此处教宗再度指出，促进人类友爱而创造和平的具体工作。这原是公教社会学的主要内容。请一读「慈母与导师」及「和平于世」二通谕( 见近代教宗文献论社会问题 )。
(8)上述促进人类友爱，恪遵公教原则，消除制造纠纷的原因，如：贫困、失业、不良的移民政策等，乍一看来，不独远非一般妇女所能胜任，便是杰出的男性及各国政府首长做起来，亦谈何容易！但事实上，则并非「挟泰山以超北海」，乃是「为长者折枝」的平易近人的工作。只要天下所有妇女，都由自己的子女做起，则不几年后，便能令全世界焕然一新。因为天下人无非是「一生下来，先要就读于妇女的甘美学校内」的学生。假使所有妇女，至少公教妇女，都能妥善运用自己对子女所独有的深入而巨大的影响力，「依循救主启示的公教宇宙观」，将自己生性所有优点，如：宗教及精神生活的趋向、舍己为人、温柔、善良、克苦、牺牲、自制等美德，以言，尤其以行，灌输其子女，则对实现公教社会学理论，对消除贫困等制造纠纷的恶因，对促进人类友爱和奠定世界和平基础的伟业，定能做出绝大的贡献。这真是令人鼓舞的思想，愿我公教妇女共勉之！
(9)但现代妇女，不仅对子女及其他家庭成员，有发挥其影响力的可能，而且还有左右社会各阶层和政府各机关的伟大力量！她们无论工作于工厂、学校、办工室，乃至司法、立法、行政各机关，都能以正确的言论、态度、立场，尤其以无可指责的实际生活，执行上述公教社会学理论，消除歧见和促进友爱与和平。加以，同样的建议及主张，如出自女性的口，则较诸出自男士的口，尤其为人重视。故公教妇女，应袪除自卑心理，认明自己的力量，为天主、为教会、为社会、为家庭、为子女、为下一代，在自己接触到的范围内，依照13节所列出的种种，为和平有所作为！
(10)创造和平，亦如教育子女一样，是一个艰钜的工作，单凭人力不足保证其必然成功，故必须祈求天主。而妇女在这方面又高于男士一等。诚如教宗所说:「妇女生来便具有热诚祈祷精神，并惯于举心向上」。假使妇女的祈祷，又以「女中至为殊福的圣母」为法则，则对改造人心，颇能有变水为酒之妙！
(11)教宗说:「妇女的使命与任务，正是妇女地位的基础，及其尊严的真正理由」。这段话应当是女权运动者无时或忘的座右铭。妇女的使命，质言之，便是与天主圣三合作，而执行其造生、救赎及成圣人类的神圣工程。妇女帮忙圣父造生人类，帮忙圣子救赎人类，帮忙圣神成圣人类。是的，男性亦有份于这光荣，但为了妇女所专有的母性，及与这母性相连的特长，她们尤其是天主圣三的光荣助手。天主固然可以不通过任何人的合作，而单独完成其造生、救赎及成圣人类的大工。但依照其神妙的计划，则事实上，非有妇女的合作，则上述工程，尤其造生一点，无从成功。不唯怀胎、哺乳的工作，直接属于妇女，连子女的教育和训练子女的道德、精神，尤其宗教生活，亦多半系乎妇女的影响和左右。誉之为天主造生、救赎与成圣人类的光荣助手，谁曰不宜?妇女的地位与3尊严，就在这点。不以这点作为提高女权的理由，只从事强调其次要的外在美丽和内心温柔等，可能损及妇女的地位和尊严。现代到处盛行的选美等，便是一例。这种避重就轻与颠倒是非的恶作剧，结果是整个人类的思想与舆论，对妇女之为物，陷于错误及曲解中。而错误及曲解，又是许多祸恶的序幕！
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