致公教医师讲词
一九四九年九月二九日，教宗庇护十二世在岗道尔夫行宫，接见公教医师第四届国际大会三十国出席代表时，发表了这篇演讲。在这演讲内，教宗先扼要地陈述了医师道德的基本要点，后对人工受孕的伦理性加以简单的声明。医师道德虽不一定与家庭问题有关，但人工受孕，却是直接属于家庭范围的。这亦是这篇演讲之所以被收编在这册子内的理由。
可爱的子女们，
1你们环绕吾人座前，含义深长，吾人无任欣慰。值此二次世界大战所遗下的创伤，尚待康复之际，竟有三十个不同国家的代表，来这里向吾人报告你们交换意见和举行会议的崇高理想，而且你们不仅把医师业务看作一种单纯的职业，还视为一种真正而卓越的爱德工作。这些事实，值得吾人向你们致以最亲切的欢迎。你们请求吾人的祝福，并期待吾人对你们的工作有所指示。吾人只扼要地提醒你们：医学进步加给你们的责任，医师工作的美丽和伟大，以及医学和自然法及公教伦理法的关系。
医学的进步
2近数世纪，尤其我们这时代，医学不停地进步。这进步，错综复杂，包括科学各部门的理论和应用。人体、生物、物理、化学和自然科学的研究，各种药剂及其特性和用法的认识，生理治疗法乃至心理治疗法的运用，以及攸关肉体与精神的活动及反应的交互作用的探讨，无不在一日千里的突飞猛进着。
3医师利用科学进步的成果不断改良其技术，以图治疗，或至少减轻人们的疾苦。外科医师，施行手术时，千方百计，使病人免受疼痛。产科医师，在不伤及母亲和婴儿的健康，并不损害产妇对婴儿的母爱的条件下，设法减低分娩的痛苦。倘若单单人道主义和对自己同类的本性爱，已足以鼓舞医师们小心翼翼地从事研究，何况以超性爱德作动机的公教医师，更当如何不遗余力，不惜牺牲，来替那依照理智和信德应视作自己弟兄的人类服务和献身呢？当然，公教医师，对医学所有无量的进步，及其前辈所获致的成绩，以及其同事们的继续努力，感到满心喜悦；同时，对自己能置于继往开来的医师们的行列中，并能对医学的伟大传统有所供献，亦感到自豪。但公教医师决不安于小成，他常注视前面，希望趱行更远的路程，完成更新的进展。他一方面以医师的资格，醉心工作，奉献整个自我以减轻人类及每个病人的疾苦；他方面以学者的资格，对不断的新发见深深感到知识的喜乐；另一方面以公教信友的资格，由所发见的光明及扩大到一望无际的新境界中，窥见造物主的伟大与全能，并天父无限量的美善。祂既赐予人体以充沛的活力，使能自我发展，自我捍卫，且在大多数场合里本能地自我治疗，同时又使人们由无生或有生物、矿物、植物、动物中寻得治疗病痛的药物。（1）
公教医师的任务
4但医师如果在执行其任务时，除利用科学和医药的最新发见外，只知运用自己的智慧与技能，而不兼用，进一步说，不特别运用自己的心，并自己作为一位信友所应有的审慎的爱德，便不算圆满地完成了自己的使命。医师并非只对一个无灵的生命执行任务。不错，他工作的对象是人的肉体，但这肉体却附有一个不死不灭的神体－灵魂的；并且因了肉体与精神间玄妙而不可分割的连系，若不同时针对精神工作，必不能有效地治疗肉体。（2）
5既然医药的对象是人的肉体，或灵肉合一的人，公教医师应慎防技术的诱惑，力戒将自己的知识和技能运用于治疗疾苦以外的其它目的。同时，感谢天主，公教医师不至于受到另一种万恶的诱惑，即利用天主贮藏于大自然怀抱中的恩赐，来寻求卑鄙的利益，来满足不堪告人的情欲，来进行违反人道的勾当（3）。不幸，这类滥用事物的可憎的例子，俯拾即是。比如：原子分裂和原子能的产生是一回事，毫不加以控制用之于毁灭，却是另一回事。现代航空技术惊人的进步是一回事，用之于狂炸而不限于军事和战略目标，又是一回事。尤其，虔敬地研究万物，以期在造化工程的明镜中发见天主的美善，由大自然的威力得窥天主的全能是一回事，但将大自然与物质予以神化，而否认其造物主，则是另一回事。
医师使命的伟大
6反之，不辱其使命的医师，却用这些能力，和自然界的特性来治疗疾病，维护健康，保养精力，便值得重视的是用来预防病痛，预防传染及时疫。在医师手里，辐射能的可怕威力受到控制，用以治疗其它方法不能治疗的病症；连烈性的毒物所有性能亦用来制造功效卓越的药物；甚至传染最厉害的病菌，亦以种种方式用来作血清治疗及预防注射。
医师道德的基本原则
7此外，自然法和公教伦理法时时处处具有其不可磨灭的权威。人体是尊严的；灵魂高于肉体；人人皆兄弟也；天主对生命及命运有无上权威等攸关医师道德的基本原则，皆出源于自然法和公教伦理，而并非由于人的感觉，或本性的博爱意识所产生。
人工受孕的伦理性
8关于医师道德，在若干机会里，吾人业已谈过不少。现在还有一个问题，即人工受孕，亦如其它问题一样，迫切需要公教伦理的烛照。对这问题，吾人不能辜负目前的机会，而不扼要地将其伦理性加以阐明。
9（一）人工受孕施行于人身时，不得单注意生理及医学观点，而忽视伦理与法学观点；亦不得将生理与医学观点，置诸伦理与法学观点之上。（4）
10（二）婚姻以外的人工受孕，纯系不道德的，应予禁绝。
11新生命的孕育只该是婚姻的成果，这是自然法和神法的规定。祇有婚姻可以维持夫妻的尊严－目前尤其是女性的尊严－和夫妻本身的利益。亦祗有婚姻可以照拂婴儿的教育和福利。
12因此，婚姻以外，应严禁人工受孕，这点为公教人士决不得有异议。同时，事实上经由人工受孕所诞育的子女是不合法的。
13（三）婚姻以内，借助第三者的精液而施行的人工受孕，亦同样是不道德的；故此亦理应禁绝，毫无通融余地。
14理由是：祗有夫妻享有互相占有以产育新生命的权利；这权利是排他性的，不能让渡的。就婴儿方面着想，事情亦非这样不可。人既给婴儿传授了生命，本性便因这关系加给他以教养的义务。但在丈夫和这种婴儿之间，即使借助第三者的精液曾为丈夫所同意，亦无所谓父子关系，和伦理及法理方面的传生关系。
15（四）关于婚姻以内人工受孕的是否许可，吾人以为所提出的这些出自自然法的原则，已经够用。使用一种方法可以达成预期的效果，单凭这点，并不能说，这方法的运用便是许可的。夫妻期望获得子女是非常合理的，但并不因此使使用以达成这愿望的人工受孕成为合理的。
16如果有人以为，因了人工受孕的可能，那些具有性无能限制的男女的婚姻，可以成为有效的，亦是一种错误的妄想。
17另一方面，为了取得精液而实行拂性行为，不必说，亦是不许可的。
18固然，任何人不得先天地摈绝新的方法，或祇为了它是新的，便加以拒绝。但关于人工受孕，不独需要极端保留，而且理应绝对禁止。不过，这并非说，连某些人为的方法，亦在禁止之例，倘这些方法只在于使夫妻的性行为进行得比较容易，或为使此种已经完成的性行为比较顺利地达成生育子女的目的。（5）
19任何人不得忘记，祇有依照造物主的旨意和律令繁殖新生命，才可以圆满地实现婚姻的各项宗旨。同时，亦祗有这样，才适合夫妻肉体与精神的需要，才相称他们的尊严，并使婴儿得到正常而健全的发展。
结论
20可爱的子女们，你们诚挚的信友精神及你们目前的行止，都足以保证你们对公教医师的一切职守，忠实不渝；亦足以保证你们将在你们的同僚、学生、病人、家人中，以善表和影响力，把你们所拳拳服膺的原则传扬开去。吾人本此信任，并吾人对你们的慈父之爱，给你们和你们所代表者，你们的家人和亲友，颁赐宗座遐福。
注释
1 教宗是人灵的善牧，他利用一切机会引人举心向上，由有形到无形，由物质到精神，由现世到来世，由受造物到造物主，由本性到超性。本节末尾的一段便是一个例子。
2 此处教宗除请医师们尊重病人的肉体外，又暗示公教医师应竭力救助病人的灵魂，如付洗垂危者，提醒病人领圣事等。
3 在这节内，教宗很客气地指出医师们应全力避免的罪恶。医药是天主的恩赐，其目的无非在于行善；倘用来做恶，如实行堕胎绝育等，则构成严重罪行。
4 理由：人非禽兽；禽兽不需要伦理和法律，人却不能如是。人有归向其宗旨－天主的义务。伦理及法律乃人归向天主的途径。人的行为，皆应依循伦理和法律，人工受孕自不例外。
5 假使夫妻在举行合乎自然的性行为前，由医生将女性生殖器官的缺陷加以更正，或事后将已射入阴道之精液引入子宫口或更深处以利妊娠，则已非普通所谓人工受孕。前者是教宗所谓：「使夫妻的性行为进行得比较容易」，后者是教宗所谓：「使该性行为比较顺利地达成生育子女的目的」。