讲 词 大 意
这篇讲词分为两段。首段重于强调现代妇女处境的险恶。处在危机四伏的现代情况中，妇女，尤具青年女性，要想不为丧尽天良和不负责任的不良份子所乘，而造成「一失足成千古恨」的大不幸，则起码条件，便是对自身处境的险恶，有所了解，尤具应注意教宗所说的「心的危机」（11节）。因为，不加分析，胡乱接受别人的同情，乃是妇女和青年女性，最为普遍，而又为人面兽心的长虫们（见17节）惯于利用的弱点。负责教育她们的父母师长，应将社会的黑暗，人性的弱点和缺乏责任感，予以具体的剖析。
但祇是了解自身处境的险恶不够，还该知道怎样对付这处境。首先便是发扬信德，完全接受由信德而来的教义教律，并决心一依教义教律行事。为实现这点，主要应力戒使用曲就依从的策略，应果断坚决，不敷衍，不委曲求全。同时，又应潜修谦冲、祈祷及不怕牺牲等美德。谦冲令人承认自己的无能而全心倚霏天主；祈祷使人获致天主的助佑，而有力说出一个「不」字；不怕牺牲，则令人有勇气，迎接这「不」字可能招致的打击。非这样，妇女无从确保自身荣誉与尊严，而不为现代险恶处境所陷害。最后，教宗亦谈到所谓「无所不在的信德」，意即信德不限于内修及私人生活，亦应普及于人生各领域，尤具社会及政治生活。这是第二段的主要内容。
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讲 词 正 文
引言 致辞欢迎
１ 可爱女儿！妳们以骄傲而大胆的，公教妇联国际协会名义，出现于吾人前，吾人深以能以这名义向妳们表示欢迎，并讲几句衷诚的劝语，感到欣慰！果然，这名义便说明妳们协会的战斗性及普遍性，以及妳们和谐、坚实与积极的合作精神。
现代妇女处境迥于前
２ 从前，妇女梦寐以求之者，无非是荣誉地满全具神圣而多产的角色，并妥善治理家政，使家庭生活日形健全、坚实而辉煌；或者将自己全部生命，在僻静的修院中，用来专奉天主；再不然，便是献身于使徒工作或慈善事业。妇女而由具应在的处所，默默做有力影响具周围世界的工作，的确构成一个美好的理念。但现在妳们竟出现于户外，投身疆场，参加战斗。这种生活形，并非出于妳们的追求，并非由妳们蓄意造成的，妳们只限于毅然接受之而已。而妳们接受这种生活的理由，亦并非出于无奈，或只出于消极的自卫，而是为了争取胜利，而情甘冲锋陷阵的。（１）
３ 这是吾人由妳们颇富意义的文件里，所演绎出的思想。这文件，以明晰的线条，划出了妳们活动的伟大纲目，并将妳们前来罗马开会的宗旨，和盘托出。在这内容豊富的文件，犹如在一个镜子里，反映出妇女所处的现有局势，或者应该说，现代妇女的悲惨处境。妇女的社会和政治活动，全部集中于一个中心问题，具目标，主要在于保障女儿、妻子及母亲的尊严，并使照料家务及教养子女，继续成为妇女的首要使命，亦在于捍卫家庭特权，并全力促使子女，在家庭内，处于父母权下。（２）
４ 不久前，吾人曾谈到攸关妇女社会及政治生活的重要问题。这是两年前的事。为改革整个社会秩序，尤具在如此广泛而重大的妇女问题上，二年的时间，不唯对局势的好转，做不出可观的成绩，即使对纠正舆论，亦似乎有所不足。但仍请注意下列事实！当时，吾人曾指出，何者是威胁妇女尊严的危机。吾人所说的危机，尤具是指妇女的唯俗化、唯物化与奴化，以及打击妇女为人和为信友的地位与权利的种种。迄今这些危机，固然日形严重，威胁亦日见逼人。但感谢天主，捍卫妇女尊严的努力，不独未见削弱，反而较前更为强大。妳们在罗马举行会议，妳们前来拜会吾人，便是人们认真努力捍卫妇女尊严的证明，亦是这努力真有效率的证明。（３）
５ 吾人乐意利用这机会，参照近几年的宝贵经验，依循妳们纲目所列出的要点，将吾人当时向义国公教妇女所做讲话，予以补充。
一段 现代妇女处境的险恶
物质方面的不幸
６ 二次世界大战和战后的岁月，为各洲各国所有妇女，带来了史无前例的悲惨情势。吾人相信，在人类历史上，从未有过一个时期，需要妇女这样自发自动，这样冒险犯难，需要具有这样的责任感，这样的忠贞不渝和道德修养，这样的牺牲与吃苦耐劳精神，一言以蔽之，需要她们具有这样的英雄气魄，以承担各式各样的痛苦。由许多妇女致给吾人的信件，可以看出，值此不幸时代，她们本身及具家庭的命运，当时和现在，何具凄凉和令人感伤。吾人不禁自问说，这莫非是一个恶梦？我们这时代，我们这世界，怎会发生这种事情？在这可怕的岁月里，妇女与青年女性，生活在一个必须具有男性的英勇，具有男性只在特殊场合中才需要的英勇，始能应付的环境里！（４）
精神方面的不幸
７ 但谁敢说，人们已竭尽所能，使妇女具备必要条件，由公教信德及教育，取得恒毅、坚决和超性神力，以便值此不断受到考验的时代，保持其为人妻的忠贞不渝，及其为人母的劬劳精神于不坠？由教会方面来说，教会通过其神牧职责和慈善事业，已经做了不少；即使个人方面的缺陷，在所难免，但教会可以昂然面对历史至严厉的裁判而无愧！不过，另一方面，亦有千千万万的事例，业已并正在证明，连在极端凄苦情形中，父母对子女的恩受，如何没有界限。
８ 看！悲剧就在这里！无倚无靠的妇女，如果没有信仰，没有公教教育，没有教会的帮助，何从取得恪守伦理法的超性神力？何况又正逢到敌人对婚姻及家庭，对私人及社会生活的公教基本原则，实施猛烈的总攻；而这些敌人又巧于利用四面围攻她们的焦急与恐惧，以敲诈她们呢？谁能希望她们只靠本性力量，而能常常抵抗呢？
９ 啊！多少妇女，因无力抵抗而失足！只有天主知道她们的数字！她们迷失方向，失望灰心，甚至因了贞操和荣誉的破产，而陷于无可救药的不幸中！（５）
心的危机
１０ 刻下，连在公教盛行的地区，违反妇女尊严，违反婚姻及家庭神圣，违反夫妻信实，主张离婚，甚至对生命及死亡亦胡说乱讲的邪恶谬论，亦逐渐渗入人心，就像蛀虫似地，腐蚀家庭及妇女公教生活的根蒂。看了这不幸情况，不禁令人眼泪汪汪，羞惭满面。
１１ 吾人认为此处必须指出者，是威胁妇女至巨的「心的危机」。这危机的不幸结果，是被蒙罩在不独无害而且非常漂亮的外衣下面的。所谓「心的危机」，是指忧人之忧，乐人之乐，并与他人同甘共苦的豪爽心情而言。是保禄宗徒所说！「谁病弱而我不病弱？谁失足而我不焦急？」（格后，一一，二八）。这正是耶稣基督沉浸于中的心情，亦是保禄宗徒向我们推荐的心情。这样的心情，有什么可以令人耽忧的事呢？令人耽忧者，乃是这心情所含有的微妙幻想！人心祗是温厚、善感与豪爽不够，又必须是明智而果断的！就如父母的优柔寡断和溺爱不明，替子女制造不幸；同样，在社会内，这类同情心，令人心目失明，令人支持并宣传不道德的丑恶主张和论调。藉口解救病人于洗炼灵魂及助人立功的痛苦，而企图使服用安眠药的行为合法化；不以值得颂炀的爱德工夫，而利用实施于无灵畜牲的死亡，减轻病人的痛苦，这不是上述同情心在作祟吗？藉口拯救不幸妇女于水火，而主张离婚合法化，不又是上述具有诸多恶果的同情心使然吗？藉口关心为万恶社会所蹂躏的妇女，以醉人的许言与口号，将她们由教会慈母怀抱中夺出来，而转交于惯于乘人之危的无神论和唯物论者的魔掌中，不就是上述越轨的同情心在捣鬼吗？（６）
妇女道德生活松弛
１２ 由全球各地主教们的函件及述职，吾人得悉他们对青年女性道德与精神生活的松弛，感到的忧心和焦虑。主教们接二连三，将其内心的悲愁倾泻在吾人心中。于是他们所有全部悲愁便积压在吾人心头。而吾人又在天主面前，负有最高灵牧职责，和「对众教会的挂虑」（希，一一，三三 ）。因此，吾人在近年来利用各种机会所做讲话中──最近在本年六月二日致枢机团的讲话亦不例外──曾警告并恳求全球公教信友，与所有正直人士，尤其各国当局，严密注意战时和战后，所有摧毁妇女及家庭生活的种种。目前，吾人幸得向由全球爸地会聚于此的妳们，披露吾人的焦愁，并发出呼吁，而感到安慰与宽心！吾人深知，妳们足以何等的信德与爱德精神，听取这讲话，并将以何等的热诚，使吾人的声音在各处得到共鸣！（７）
二段 解救方案
发扬信德
１３ 目睹如此严重的危机，吾人不可能只以哭诉和提出几项没有实效的志愿为已足。当前要务，是集中所有精力，打救妇女教育和公教家庭于不坠。这正是妳们会聚于公教中枢罗马而举行会议的目标。妳们期望吾人指示若干原则，以有效履行妳们的决议。吾人的主张包括在下列几点内。
１４ 首先，妳们要对公教真埋及其最后胜利，具有高深、机智、无畏、坚决及活泼的信德！凡多多少少为无神论感染的学说和主张，莫不志在根除公教文化。面对这些恶势力，吾人见到一批人们，他们本已认为公教原则早已过时，并为来日已失却客观作用，但仍然希望，公教原则至少表面上继续发挥其效能，以维持社会秩序，因为社会暂时尚需要这些原则。这批人等于缺乏生命的死尸，等于瘫痪病患者，他们决不可能抵制无神论的颠覆。（８）
１５ 但妳们决不同上述人们一样！一定，妳们的战斗，尤其为捍卫家庭神圣、妇女尊严、教育子女及举办学校等权利的战斗，是艰钜的！但站在妳们这一面的，则有健全的人性，以及心志正直与思想良好的人士，他们仍然占大多数，尤其还有天主！妳们要实现保禄宗徒的话！「妳们的信德，使妳们在战争中，英勇无敌」（希，一一，三二）。（９）
坚强的信德
１６ 吾人要求于妳们的信德，是坚决的、绝对的、一无保留而毫不推诿的信，是面对真理最后结论而不犹豫，面对真理最严厉的要求而不退缩的信德！妳们不应如其她妇女──她们在体验到许多不幸的结局后，始知上当──为某种虚幻的梦想所欺骗！妳们别以为可以运用曲从和迁就的手段，争取敌人！妳们的会章宣称妳们年青的一代，希望「促使全球所有将天主深刻于人性的自然法视作基本准绳的青年女性，尤其信仰救主基督者，联合在妳们的原则下」。吾人赞成妳们的决心，拥护妳们年青有为的乐观，并颂扬妳们的志向。但应深加注意者，争取他人的最大秘诀，首先在于以言以行，清楚指出公教妇女的信德是坚实而充分的现实。（１０）
活泼的信德
１７ 最后，吾人呼吁妳们要有坚决而活泼的信德，活泼到时时处处能以谦冲、祈祷和牺牲精神，一变而为实际行动的信德。就因为妳们立意对抗相反公教原则的极权主羲，故妳们应具备的首要条件，便是以情甘及愉快心神，完全接受天主的一切律令，并在宾际生活上予以恪守。凡不认真接受这律令者，便等于承认自己患着可悲的浮浅与矛盾。刻下听吾人讲话的妳们，正生活在一个危险的年龄及环境中。妳们要注意，妳们无论拥有多好的诚意，妳们总归与其她妇女一样，患有出自人性堕落的弱点；而为天主咒骂的长虫，并未认输，仍如当日在地堂内一样，继续其诱惑与陷害妇女的勾当。同时，这长虫在妇女身上所看到者，无非是太多的恶习和迷人的魅力，并利用这一切来陷害她。妳们对今天的世界情形相当清楚，妳们深知，生活在这样的世界中，如何需要神力神勇，来以有力的「不」字，以克胜到处皆是的外在诱惑和内在物欲。假使妳们不肯在天主面前承认自己是无能的受造者，并需要天主的圣宠，则何能说出这「不」字？何能无限度地重复这「不」字而不感到厌倦？而天主的圣宠，又非靠祈骛和牺牲精神，无从获。（１１）
１８ 妳们既决心按照各人的环境，满全使徒任务──这是非常值得颂扬的──则妳们不可不意识到，为对抗今天世界的缺乏信仰和道德沦丧，只靠本性方法和人力，是不够的，绝对需要与基督亲密结合；而这点，同样需要祈祷和牺牲精。
１９ 妳们这几天既走动于罗马圣京，罗马势必在妳们心中留下深刻的印象，并令妳们记起初几世纪的信友。他们无论男女，一定拥有牺性精神，不然，他们何能战胜当时的仇恨、淫荡和不信真神等恶德，而获得辉煌的荣冠。只谈到他们的历史，妳们便不禁为之叫绝，甚至毫无信仰者，亦为之惊异不置。现代的情势正相等于当时。人们说，现在要想在大都市的街上行走，而不致损及信德的完整，不致有污良心的清洁，需要拥有不亚于殉道者的英勇，这话是不无理由的。
２０ 吾人所以谈到这点，决非吾人为妳们需要这类警告；感谢天主，对妳们，吾人完全放心！
无所不在的信德
２１ 数十年前，有人藉口保障教会，不致迷失在尘世俗务中，而喊出了「恢复纯粹精神生活」的口号。这口号直至现在，仍不断获得支持者。这口号志在将教会活动，禁锢在讲解要理，举行圣祭和施行圣事的狭隘范围内，严禁教会涉足于公共生活，甚至否认教会拥有观察公共生活的权利，更不必说介入政治及社会领域中了。（１２）
２２ 这好像在说，教会的教义对人生各领域毫无关系，而信德的奥迹连同其它超性财富，不应调节并维持人类生活。其逻辑的结论，便是：公共生活不应依循天主的法令，亦不应沉浸于基督精神中。这类论调完全是反公教的！
２３ 其实，口号应完全反过来；信德和基督在可能范围中，应当是无所不在的！尤其在讨论关系人类命脉问题的议会内，在磋商攸关敬礼天主，攸关婚姻、家庭、学校和社会秩序问题的立法机关内，以及在所有陶冶民族灵魂的教育部门内。不幸，令人遗憾者，是在上述各机构内，往往缺乏公教组织。故此凡拥有选举权者，其责任非常重大，尤其在宗教福利遭受威胁时！人们必须彻底明白：在这场合下而擅敢弃权，则构成重大而贻害至巨的缺失。反之，人而运用并善用投票权，便是为民族真正福利，有所页献；便是忠实捍卫天主及教会权利的善举。（１３）
公教妇女与社会问题
２４ 最近若干年来，吾人在许多机会中，曾再三强调：某种趋势，连在公教信友间亦到处蔓衍。这趋势有意使教会的理论，与其它和公教观点无从并立的学，实行同化。（１４）
２５ 教会除在自身理论与具它学说间，保持距离外，无时不在注意民众真正的公共福利。自从人们开始讨论如何一依正义原则，重整社会秩序时，教会经常一马当先，促进这理念的兑现。尤其关于妳们的纲目所指出的两点：「财富的分配应更为平均」，以及「男女而担任同样工作，并拥有同样工作效率时，工资应当相等」。前者是公教社会学，已往和现在的主要目标；后者则在好久以前便是教会的要求。
公教妇女与政治问题
２６ 最后只剩有政治生活了。关于这问题，吾人已在许多机会里，触及若干项目，如：应透过立法及行政机构，维护并照应妇女的神圣利益，尊重妇女权利、地位及具对社会的使命：亦应有一部份妇女，参加政治工作，以促进全体妇女的福利与发展。
２７ 一般说来，妳们固有的使命，是教导其她妇女意识到自己的神圣权利及义务，意识到她们在每天的社交中，所有左右舆论的能力，和她们利用其公民权，所有影响政府行政和立法机关的能力。（１５）
２８ 这是妳们的普通使命。果然，这并不需要妳们动员大批人马，一同在议会内专搞政治。妳们至少大半，是将其最好的时间和心力页献于家庭的。不要忘，建立一个美满幸福的家庭，和妥善教养子女，对公共福利，是一个上等的页献，对整个民族，是一个值得重视的服务。妳们曾强调说，在乡村内，亦便是说在世界大多数地区内，妇女在家庭中的活动，颇有助于家庭及国家经济；这点，令吾人感到非常欣慰！
２９ 其她生活比较自由，资格比较优秀，而为妇女公共福利，担任沉重政治职务的妇女，便是妳们的代表；妳们要信任她们，了解她们的困难及具职务的艰钜，而支援她们！（１６）
结论与祝福
３０ 最后，为结束这篇讲词，只需再度强调，吾人开始时所说的「普遍、积极、和谐与坚实的合作精神」。妳们的合作应是普遍的，意即没有国籍、阶级、贫富、贵贱的区别的。妳们的合作应是积极而和谐的，因为妳们的工作、组织和事业，虽说种类繁多，同时又应保持各自的特点及固有活动，保持各自的完整及工作范围，无所谓并吞、垄断、征服等恶劣情事，但同时亦应有一个为大家自由接受的联合组织，领导所有事务，朝向共同日标迈进。
３１ 妳们透过「通讯室」的组织，将这分工合作精神，予以加倍的延伸，并用以巩固各部门间的连系而增高其工作效率。这的确是一个良好的组织。这虽不免加重负责人的辛苦，却是功效卓着的措施。
３２ 三天前，我们庆祝了圣母圣诞占礼。圣母圣诞为整个世界带来了喜乐的黎明。明天我们庆祝圣母圣名占礼，并纪念她击退教会敌人的胜利。但愿进教之佑玛利亚，成为妳们的力量，俾能为建树健全而繁荣的社会而战，并能为天主及教会的胜利而战。吾人就这样替妳们呼求圣母，并全心给妳们和参加妳们行伍者，连同妳们的工作、事业、家庭及亲人，降以宗座祝福。
讲 词 小 注
（１）本来，妇女的天性，更乐意料理家务并教育子女，而完成其「神圣而多产的」使命。这使命表面上固只限于家庭的小天地中，而其影响力则普及于整个社会及全球人类。因为天下人，无非是家庭的产物及妇女训练出的子弟。但现代情形则迫使妇女走出家庭的圣所，而献身疆场，冲锋陷阵；否则，她们的人格尊严及天赋使命，便有遭受蹂躏及剥夺的可能。这是现代妇女的不幸！
（２）由公教妇联国际协会呈送的文件中，教宗看到妇女的社会与政治活动，全部集中于「保障女儿、妻子及母亲的尊严」等目标。这对现代真是一个无情的讽刺。这说明在自诩为文明盛世的现代，居然还有保障妇女尊严的必要，还有设法使「料理家务和教养子女，继续成为妇女首要任务」的要！无怪乎教宗认为公教妇联呈送他的文件，犹如一面反映现代妇女悲惨处境的镜子！
（３）唯物化、唯俗化与奴化，固亦是男性的大不幸，因为人无论男女，皆应度其精神、宗教和为天主肖像与为天主子女的自由而荣誉的生活。但妇女天生是比较倾向于精神及宗教生活的，因此亦是更倾向于为天主肖像及为天主子女的自由而荣誉的生活的。妇女而唯物化、唯俗化与奴化，则是现代堕落和腐化的可怕说明。这是全球主教们，尤其教宗感到震惊的理由。不过，值此险恶时分，公教妇联却有勇气特选罗马圣克为开会地点，并集体觐见教宗。这点构成「捍卫妇女尊严的努力，不独未见削弱，反而较前更为强大」的有力证明：只要有人，尤其妇女，不甘唯物化、唯俗化与奴化，而努力有所作为，则已是一个振奋人心的可喜现象！
（４）战争带给人类者，首先是物质力面的不幸。而妇女尤具是这不幸的牺牲品。由于战争的杀人盈野和血流漂杵，丧失儿子的母亲丧失丈夫的妻子和丧失末婚夫的青年女性，抱者幼子弱女，或带着幼弟弱妹，面对一变而为颓垣断壁的住屋和荆棘丛生的田园，如果没有男性的英勇，甚至「男性只有在特殊情形里才需要的英勇」，何能挨得如此艰苦的岁月？注意：这篇讲词发表于一九四七年，二次世界大战后不几年。
（５）战争不独替人类带来物质方面的不幸，亦带来精神尤具道德方面的不幸。而这精神与道德方面的不幸所有最大牺牲品，便是妇女尤其青年女性的荣誉与荣誉。这是教宗在这几节内特别提出的一点。加以精神和道德的幸，较诸物质方面的不幸更为持久。二次世界大战后，物质和经济的重建，非常迅速，不几年间，便全部改观，焕然一新；但精神和道德的重建，则未能与物质及经济重建，以同一步伐并肩前进。何况，又逢到敌人对婚姻及家庭，对私人及社会生活的基本原则，实施猛烈的总攻；而这些敌人，又巧于利用四面围攻妇友们的焦急与恐惧，来敲诈她们呢？值此险恶时分，假使妇女知道，怎样「由公教信德及教育，取得桓毅、坚决和超性神力」，尚可有效抵御违反伦理的诱惑；但不幸现代妇女的宗教和道德生活水准，已普遍低落。于是教宗所说的悲剧，便到处上演；多少妇，「迷失方向，灰心失望，甚至因了贞操荣誉的破产，而陷于不可救药的不幸中」！
（６）凡主张非法节育与离婚者，无论出于恶意或无知，实际上都是反婚姻、反家庭，因而亦是蹂躏妇女尊严者。而他们惯用的宣传策略，又都是「蒙罩在不独无害而且非常漂亮的外衣下面的」。这外衣便是教宗所谓「心的危机」，意即温柔、善感的同情心。各地雷厉风行的节育和离婚制何尝不是以同情妇女处境的藉口而进行的？而教宗用以对抗这危机的，义正词严的一句话，便是：「人心单是温柔、善感和豪爽不够，又须是明智而果断的」。
（７）道德生活的松弛，不分男女老少，都不利于人类。但尤其为害者，是妇女道德生活的低落。一般说来，男性道德生活是有赖于女性的鼓励，始能维持于不坠的。在道德生活上，女性对男性的影响力，可说至为普遍而有效。倘若连妇女的道德生活亦松弛下来，则人类前途何堪设想？此教宗及主教们所以耽心的理。
（８）人而果真「认为公教原则业已过时，并为来日已失却客观作用」，即使仍然希望公教原则，至少表面上继续发挥具效能，以维持社会秩序」，则这类人的信德不唯缺乏坚决和活泼的条件，而且令人怀疑，他们的信德是否还配称为信。因为此处所谈，并非将不变的公教原则，如何拍含在经常变动的实际生活上的问题，而是公教原则本身价值的问题。人而对公教原则本身的价值，亦不惜予以否定，则至少在某种程度内，已与无神论者沆瀣一气了，焉能不等于「缺乏生命的死尸」或「瘫痪病患者」？焉能希望他们来「抵制无神论的颠覆」？
（９） 「站在妳们这一面的，有健全的人性」。人性是一种伟大的力量！凡顺乎人性（当然是健全的人性啦）的主张，必然有成功的一天。人总是人；即使丧尽天良的人，亦还是人；亦还不致根本消减具潜伏于内心的，健全人性的因素；还不能不有时听到健全人性的呼声，从而拥护顺乎人性的主张。公教社会学所有关于政治、经济、社会、教育、家庭和妇女问题的原则，虽然不为现代的恶势力所欢迎，甚至遭受攻击，然而并未为恶势力所压倒，反而为人类所逐渐采用者，便是因为其原则是顺乎健全的人性的！
（１０） 曲从迁就，是弱者对付强者的普通策略。女性对付男性最惯于使用这策略。但这策略的运用，只有在本身并非不善的事情上，才是许可的。事情而违反信德或伦理，则曲从和迁就，可能构成犯罪行为。唯一合乎道德的作法，便是清楚而坚决地说出一个「不」字。这「不」字或许替妳带来不幸和后祸，但非有这种坚决无畏的信心，不足以击退敌人的围攻，而保持自身荣誉和尊严！何况，经验（可能是妳自己的经验）证明！曲从迁就不唯不能争取敌人，反而使之更无忌惮，而实行其得寸进尺的野心，卒至搞到妳身败名裂，无面见人！
（１１） 由这节的内容，可以见到，教宗所说威胁妇女尊严的主要敌人，便是「相反公教原则的极权主义」；而极权主义之所以为极权，就在于不承认在他们头上，还有比他们更高的天主存在，不承认天主的法令，比他们苛虐无道的暴政，更应为人所服从（见「教宗」通谕，３９、４０节：近代教宗文献论和平问题）。故对抗这主义的首要策略，便是「以情甘及愉快心神，完全接受天主的一切律令，并在实际生活上予以恪守」。至于为对付现代到处皆是，和人面兽行的长虫们的蛊惑，公教妇女必须拥有「以谦冲、祈祷及牺牲精神，一变而为实际行动的信德」。而这便是所谓活泼信德。教宗在本节和下节内，曾迭次强调。具见其如何重要了。
（１２） 「恢复纯粹精神生活」的口号，听来颇为漂亮，但近代教宗们曾迭次予以驳斥。理由是：这口号，试图约束教会左右社会的力量与活动，试图将教会的活动，局囿于更衣所及圣堂内，不准她干预、批评并介入社会和政治事务。但教会乃「世界之光」及「地上之盐」，至少在涉及真理和道德的问题上，不独有权利而且有义务发言。关于这点，下节发挥得尤具透辟。固然，教会非常赞成并鼓励信友们，重视精神生活，以对抗唯物化及唯俗化生活，但不能容忍「纯粹」的精神生活，而忽略社会任务。这点，不唯有效于神职人员，亦有效放在俗信友，因为他们都是教会的成员。
﹝１３﹞ 由本节可以看出，所谓「无所不在的信德」，究竟何指。公教信德应打进各机关、各部门和各组织中去，应在人生各领域内发掸其酵素作用！这点尤其要看在俗信友的是否克尽具为真理作证的任务。妇女以其生来的优点，既能左右家庭，亦同样有力影飨社会各阶层。
（１４） 要想使教会理论，同化于世俗的思想和学说，尤其与教会理论无从并立或互相水火的思想和学说，便是１６节所说「曲从和迁就」的策略。凡未丧尽羞恶之心的妇女，至少在违反真理和道德的事件上，应不屑于运用这种可耻的妾妇之道」；何况荣为基喝净配及基督妙身的教会呢？
（１５） 至于妇女，实际上应如何影响政治，请一读本书讲词一一，２３节。
（１６） 这两节说明：在实际生活上，一般妇女，应当以治理家政和教养子，作为她们左右社会和服务国家的正常手段。因为建立一个良好的家庭，并妥善教养子女，对社会国家，是至为宝贵的贡献。至于直接并专门参与社会和政治工作一点，并非每位妇女可能做到。唯有生活比较自由，资格比较优秀的妇女始能并应当负起这重任。其她妇女只限于拥护并信赖她们而已，如果她们真的值得受到拥护并信赖的话。
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