讲词大意
妇女、社会、政治，是这篇文献的主题。根据教宗在１节内所说，本篇讲的用意，在于阐明妇女在社会及政方面的责任。故这讲词自然应分为两段：首段是妇女与社会，次段是妇女与政治。
但社会与政治，虽然在理论上是清清楚楚的两件事，在实际上却是互相交织，无从严格划分的。故首段内不免谈及政治，而次段内亦屡屡提到社会。如果有人主张，将首段的标题，改作：现代社会政治如何不利于妇女，将次段的标题换成：妇女的社会与政治任务，则这种作法不唯可以，而且乎更好。假使读者耐心，将全篇讲词，仔细翻阅，则必然认定，首段的内容，主要在于揭示，由现代社会与政治所成的局面，如何不利于妇女的母性，所赖于发展其优点的家庭，如何因了人们忽视家庭神圣，而导致妇女，尤其青年女性的堕落。而堕落的结果，不唯断送妇女的前途，而且透过子女，又殃及社会、国家乃至教会的现在与未来。
在首段内，教宗既对现代不利于妇女的局势，说得如此动人，则在第二段内，当然要阐明解救妇女于危殆的方案了。首先，教宗声明妇女应参加政治和社会运动的理由，以尊定妇女必须努力工作的责任。其次便是如何参政与如何改进现代局势的原则和具体步骤(见29、33、34节)。这原则及具体步骤，完全根据教宗在7节内所声明的「男女平等而有别」的基本理念。这为纠正现代局势是非常正确而重的理念。现代局势之所以不利于妇女，就在于人们只知高喊「男女平权」，而忽略了「男女有别」。
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讲词正文
引言 讲词主题
1可爱子女！为了目前时局的险恶，你们会聚于吾人周围的盛大场面，含有特殊意义。吾人固然时时乐于欢迎并祝福你们，以及提供吾人为父的意见，但刻下更需要依从你们诚恳的请求，向你们谈谈现代非常重要的一项问题，即妇女在社会及政治方面的责任。这是吾人久已渴望的机会。因为值此狂风暴雨及波涛汹涌的现代，尤其人类对未来感到异常不安的现代，妇女问题已成了基督及教会的友人和敌人，共同关注的中心对象。
妇女问题不得与天主分割
2首先，吾人声明，妇女问题，在吾人，无论由总体或由何个别角度看去，绝对在于维持并增进女性接受于天主的尊严。在吾人，妇女问题并非纯系法律、经济、教育、生物、政治和人口统计问题；即使由总体来说，亦完全着重于如何维持并增进妇女的尊严，尤其在天主要我们生活于其间的今天的场合中。以别种眼光。和单独由上述任何方面来研究这问题，则形成逃避现实的作法，为谁亦没有好处，尤其不利于妇女自身。将妇女与与上智造物主钦定的秩序和至圣天主意旨，横加分割，等于无视问题的要点。换言之，质言之，唯有妇女由天主并在天主内所有尊严，才是妇女的真正尊严。
3故此，大凡主张将天主及其法令，由社会生活中，驱逐出去，或至多容忍宗教，只在私人生活上，占有小小地位的学说，都没有正确研究妇女问题的资格。
4然则，你们将若干光复女权的漂亮而空洞的口号，置诸不理，而以公教妇女及公教青年的身份，组成社会，以适应女性的需求和利益，是值得褒奖的举措！
一段 妇女与社会
5何者是妇女接受于天主的尊严？
6这需要咨询为天主造生，并为基督宝血，所救赎的人性！
男女平等而有别
7人不分男女都是天主的子女，其最后宗旨都是在天上永远天主契合；在这两点上，男女绝对平等。教会不可磨灭的光荣，便是使这真理，再度光芒四射而受到人们的重视，从而拯救妇女于污辱其人性尊严的奴役。但男女而不互相重视本性赋予他们的肉体神特点，则双方将无从维持并玉成其平等的尊严。这秩序而遭到颠覆，则人性身，便将加以纠正。这些使男女有别的特色，是昭然若揭的，除非执迷不悟的死硬份子，或盲目信从托空想的学说着，始能将这些特色对社会生活所有价值，予以否认，或置诸不闻不问。
8不止此也。男女两性，正因为各有各的特色，始能相辅相成；这点影响于人类社会生活各领域。吾人祗限于提出特别重要的两种生活：婚姻生活，及依循福音劝谕而自愿选择的独身生活。
9真正的夫妻生活，其成果不祗是天主赏赐的子女，还提供人类大家庭以精神和物质实惠。凡是夫妻生活纪律化的地区，凡是青年人惯于将婚姻视作圣物事，而予以尊重和爱护的地区，该地区的文化、民族、国家乃至教会，莫不体验到这种夫妻生活，对促进人类真正福利的良利好影响。
10反之，如果一地区的人们，不顾天主替男女两性所钦定的内在和谐，而甘自堕落和自私自利，并将对方视作满足自私和肉欲的工具，不遵循天主及本性的指令，不同心合力为人类服务；如果一地区的青年男女，心神轻浮，行为浪漫，不顾自身责任，毁灭自身前途，使到其精神、肉体失掉度圣洁婚姻的资格，则该地区的公共福利，在精神物质双方，无不遭受严重的威胁，连教会在这场合下，亦不免惶悚战栗。不过，教会并非为自身的存在而忱忧，因为教会拥有天主的诺言，而是害怕她在人世间的使命，得不到更好的收获。
独身妇女对社会的贡献
11看！将近二十世纪，代代有千千万万的男女优秀份子，为随从基督劝谕而情甘离弃家庭及婚姻的神圣义务和权利。莫非各民族及教会的公共福利因而受到威胁？绝对不然！这些精神豪爽的优秀青年，承认男女结合于婚姻内的高贵价值。他们放弃一般人所走的平坦路途，不仅无意实行出世，乃是志在扬弃自身及私人利益，以便更广泛而普遍地为服务人类而活动。试看这些人士，全神贯注于祈祷补赎，专门从事训导青年和教育无知者，并伺守在病人及临终者的床头；他们大开心门，希望恢复、加强、鼓励并圣化所有不幸者及病弱者。
12人一想到甘自扬弃婚姻生活，而献身于祈祷、补赎和圣爱的崇高生活的青年男女，则不禁喊出光芒万丈的一句话来：圣召！只有这句话，适合于表达这样高贵的思想！圣召是出自圣爱的呼唤。由于天主的声音，其韵调变化无穷，故人们听取这呼声的方式，亦各有不同。天主的邀请，具有不可抵御的神能，其默感来自圣爱的压力及甘美的冲动。但迫于无奈而不得结婚的青年女性，如能深信这是天父的旨意，则在其生活际遇中，亦能听到师傅的声音：「师傅来了，祂叫你哩」(若，一一，二八)。她们如能响应天主的召叫，而放弃其少年或青年时，所有追求了一个白头偕老的怑侣，而成家立业的美梦，而对其不可能结婚的现实，而承认独身生活便是自己的圣召，则这样的青年女性，只要肯忍痛服从天主的话，亦能完全献身于各种更为崇高的事业。
现代社会如何不利于妇女
13但妇女的任务，无论结婚或守贞，皆为其性别专有的特点、天资和才智所清楚划定。妇女固应与男人合作，但妇女则有女性的特殊趋向和个别的做事方式。而妇女生来的职务、生活方式及自然倾向，便是为人母；如果不作生男育女的母亲，便作为高尚的精神母亲，而这亦是真正在作母亲。
14为达成这宗旨，造物主特别赋与妇女作母亲的本质、器官、精神，尤其无微不至的敏感。真正妇女，只有在家庭观点下，始能对人生各种问题，具有深刻的看法和理解。因此，社会及政治而威胁妇女为人母的使命及家庭福利，则妇女对自尊严所有无微不至的敏感，便为之深感震惊。
15不幸，今天的社会和政治趋势，而是如此，而且能日形不利于家庭神圣，从而威胁到妇女的人格尊严。公教妇女及公教青年女性！你们活动的时钟已经敲响！社会生活需要你们的工作！吾人可以对你们每一位说：「所讨论者，正是你的问题！」(Hor. Epist, 1, 18, 84)
16无可讳言，好久以来，社会情形，正在朝向不利于家庭福利和妇女人格尊严的方向发展。各党派集中全力，争取妇女，以获致其政治胜利。某些极权主义者，利用迷人的口号，企图惑乱妇女的视听：男女平权啦，保护孕妇及产妇啦，设立公共厨房等机构以拯救妇女于家庭啦，建立由政府或市镇当局维持并管理的儿童乐园，以解放妇女于照应子女的重担啦，还有什么免费学校及医药啦等。
17吾人并无意否认，如果上述社会利工作，真以恰如其分的方式进行的话，是可以带来幸福的。而且吾人在它机会里，曾经声明：与男人担任同样工作，并拥有同样效率的妇女，应分获取与男人同等的报酬。但吾人在上面强调的主要问题，仍待解决。妇女生活条件，果真得到改善？事实上，男女平权的口号，曾经强迫妇女离家庭，离弃其为家庭皇后的尊严，而与男人担同样沉重及同样时间的劳动。该口号并未注意妇女的真正地位、权利及其基本条件，并未显及妇女的固有特色，及其与男性的内在关系。人们忘掉了，造物主替妇女钦定的宗旨是促进社会尤其家庭福利。显而易见，他们对妇女所让步，并非为了尊重妇女的地位及使命，而是为了增进极权主义政权的经济和军事力量，并使一切的一切，无条件附属于他们！
资本主义社会为害妇女
18另一面，妇女是否可以希望，在资本主义当权的国家中，获致其真正福利？盛行资本义的地区所有社经方面的恶果，用不着吾人描绘，你们亲眼看到其特征，并正在体验其迫害；人口过度集中于都市，大企业日见增多与独霸一切，其它工农业所遭遇的困难与不景气，还有日趋普遍而令人不安的失业问题。(11)
19于是，各志爆出了「尽早恢复妇女荣誉，恢复其为人母的家庭使命」等口号。人们过去曾以科技及物质进步而自豪，现在却好似大甍初醒，为了所有诸般恶果，而感到震惊。
现代家庭为害妇女
20让我们研究一下事实真相！
21试看为了补男人工资不足，而被迫劳动于工厂的妇女！由于她们在外工作，家庭便无人管理。原已萧条并荒芜的家庭，由于乏人照料而益形恶化。家庭成员，既工作于不地点，又工作于不同时间。他们几乎想不到团圆的机会，连吃饭休息亦不例外，更不必说共同祈祷了！这样一来，那里还有家庭生活？这样的家庭对子女还有什吸引力？
22除上述痛心的恶果外，妇女及母亲的脱离家庭，还有其它更不幸的结局！教育子女，尤其教育女儿，并训练她们如何面对现实生活，本是为母亲的任务。由于母亲终日在外。家务无人料理，她们便无从意识到家庭的可爱，无从体验出单调的家务所有乐趣，不会了解家庭的尊严与美丽，没有来日为人妻及为人母的志愿，更不肯献身于家庭了。
23这在社会各阶层并在任何生活情形中，都不免如此。身为上流妇女的女儿者，由于见到自己的家政完全落于外人手内，母亲却为虚伪的应酬和无意义的游乐而疲于奔命，必将效尤其恶表，希望尽早获得解放而自行度生。所谓自行度生是最不幸的一句话。这样的女儿，怎能拥有在一个幸福、繁荣与高尚的家庭内，作一位主妇的志愿？至论身为劳工阶级，被迫外出工作，以赚取面包的妇女，她们如果善加估计，必将发现其在外工作所赚取的薪金，往往为其它开支，甚至为构成家庭经济破产因素的浪费所抵销。而在工厂、机关或办工室工作的青年女性，又不免为周围世俗的浮华场面所迷乱，而醉心于炫耀一时的侈生活，急于在各处林立的，多次志在为某政党作宣传，并腐化青年的戏院和舞厅内，寻求只能引入误歧途，而不能满足人心，不能使人获享安息的污浊快感。她们一旦成为上流妇女，则不免将传统规则，视作老朽而加以轻蔑。试问这样的女性，怎能不将朴实的家庭，看成冷落阴森的陋室？为使青年女性对家庭生活感到兴趣，并希望自身来日亦成家立业，她们必须晓得，以严肃的理智和道德生活，以宗教教育及超性理念，来弥补其对家庭自然便有的恶劣印象。但生活于上述情形中的青年女生，何从接受宗教训练？
24这还不完。不几年后，为过度的劳瘁、泪水、愁苦所折磨所摧残，因而早衰的母亲，看到自己午夜归家的女儿，不唯不能希望她的帮忙和照应，反而被迫如女工一样，偕同对家政完全不懂的女儿，操作一切家务。父亲的运命，亦不比母亲为好。他们为了年事已高，虚弱多病，或遭到失业，而不得不靠其使存心不良的子女，来度其残生。这样一来，父母所有神圣尊严的权威，便全部扫地了！(12)
二段 妇女与政治
25然则，你们公教妇女和公教青年，莫非应当对抗将你们卷入社会和政治漩涡过的时代潮流吗？一定不！
妇女应参政的理由
26现代许多学说和策略，试图以示同方式，诱导女脱离其使命；有时利用「妇女绝对解放」的迷人口号，有时则利用悲惨到令人绝望的生活现实，来剥夺妇女的人格尊严。面对这不幸现实，吾人业已听到一种焦急的呼声，在要妇女尽速回返家庭！
27事实上，妇女走出家庭，不单由于震耳欲袭的「妇女解放」的口号有时亦为了迫于生活和令人时刻寝心的面包问题。如果迫使妇女脱离家庭的社经情况，依然继续，妇女回返家庭的运动，未免徒然。于是，你们马上可以发现，何者是开在你们眼的社会及政治使命了。吾人深知，你们是由于社会的逆流与被迫参与社会和政治事务的。这虽未免突如其来，但并无多大关系。你们的确有义务参政！莫非你们要把改组社会－－社会是以具有个别经济、法律、精神和道德系统的家庭为其主要因素的－－的任务，让其她志在颠覆家庭的帮凶和主持人来垄断吗？家庭及人类社会的命运，的确濒于危殆了！其命运的是否好转，系乎你们的努力！「这是你的事！」故此，所有妇女，一无例外，在良心上有严格的义务－－请勿误解吾人的话－－不得逃避责任，而应以适合每人地位的方式，开始活动；以堵塞危害家庭的逆流，以系退颠覆家庭基础的邪说，并做好重整家庭的准备工作，做好组织和改善家庭的工作！
28除促使公教妇女踏入现代时局替她们打开的工作园地的动机外，还有另一动机在焉，那便是妇女尊严问题。妇女必须同男性合作，以谋求国家公共福利；因为在国内，男女享有等地位。男性女性，为社会及祖国公共福利有所作为。显然，男性的气质，更倾向于家庭以的公共事务，而女性则一般说来，具有较强的透视力，及较为细密的手腕，来了解并处理家庭生活－－社会基础－－的细腻问题。不过，这并不否认，某些妇女在处理公务上，真有伟大的智能。
妇女应如何参政
29上述一切，问题并不全在划分男女两性的异同，而在乎如何运用男女两性所有特长的具体方式。譬如说政治权利吧。男女两性，在这方面，实际是平等的。但如果双方相辅相成的话，则二者的权利必能运用得更为明智而有效。女性特有的敏感与贤良，本可能使之盲从其印象而危害其思想的明确与广阔，不利于对评价所需要的爽朗，并妨碍其先事预防的远见，但为强调家庭问题，慈善事业和宗教任务的需求、期望和危险，却构成一个宝贵的力量。(13)
何人应直接参政
30妇女的活动，大部份开展于家政。她们对社会真正福利所做贡献，远比一般人想到的，要多要好。但亦需要一批妇女，以大部份时间，直接并完全献身于公共福利。
31但谁人能承担这任务呢？吾人以为，尤其－－注意：「尤其」并非「只有」－－是上面吾人刚才描绘的那些妇女！她们迫于时势，而接受一种秘的圣召。她们的遭遇，促使她们度着自己未曾想到和未曾期待的孤独生活。在人们看来，她们似乎只有度自私的，无益于人的、缺乏宗旨的生活。然而她们今天的使命，则显得何其众多与吃力！这使命要她们付出全副精力，这使命，并非或少有她献身于家政及从事教养子女的妇女，亦非入会发愿的修女，所能同样满全的。
32到现在，这类妇女，有些，以惊人的热诚，献身于堂区事务，但亦有些，则眼光非常远大，从事范围辽阔的社会和道德运动。因了战争关系，这类妇女的数字，显着增高。战争时，许多勇士被牺牲了，其他则身负重创，沦为残废。因而多少业已缔有婚约的青年女性，虽曾期待其未婚夫的归来，以开始新的生活，但现在则不得不坐守空房。然而，妇女参与政治及社会事务的现实，造成了新的需要。这些需要迫切有待于上述妇女的合作。这岂是一个偶尔的巧合，抑或应视作天主的安排？
妇女参政的具体工作
33所以，今天妇女的活动范围，是广大无垠的，而且亦可能适应每位妇女的智能、特点，尤其实际本领。探讨并宣讲妇女在社会中的地位、任务、权利，担任姊妹的指导员及教师，纠正思想、袪除偏见、澄清疑团，传播教会理论，打击骗人的邪说，并有效消灭反对针教信德和伦理的阴谋，这些都是急待执行而又是无穷无尽的工作；没有这些工作，则所有热烈的使徒事业，将祗能获致不能持久的成绩。人而不欲使公教健全的理论，及坚实的信念，即使不致变为绝对的空想，而实际上只可取得微薄的效果，则必须采取直接的行动。
34这类有关社会及政治的直接行动和有效工作，毫不更动妇女活动的正常特色。妇女而与男性共同工作于政府机关内，其所担任者，不是严格的行政事务，而是需要母亲的机智、细赋和本能的种种。谁能比妇女更了解母亲的尊严，青年女性的完整和荣誉，以及儿童教育的需求？谁能比妇女更明白，上述一切，多么需要执政者和立法者的注意与行动？唯有妇女懂得，怎样可以以温良之道，实行调剂并遏制惩处罪犯的严酷，而不致失掉行政效率。唯有妇女有办法解救无人管教的儿童于堕落的妇女们，重新作人。当极权主义政权－－无论它有着什么名称－－立意剥夺父母教育子女的职权时，唯有妇女可能从心里喊出为母亲的呼声。
若干实际结论
35这便是妇女任务的纲目。其实际目标是双重的：如何教育和准备她们，参力社会及政治生活；如何在公私生活领域内，使她们实行发展并履行其参加社会及政治的使命。
妇女应接受训练
36显然，上述妇女任务，不得一跃而就，需要有所准备。妇女的母性本能，是「人」的本能，故其实际发展的最后细节，并未由本性事先决定，而是由妇女的自由意志所驾驭；而自由意志，又系乎理智的领导。妇女母性的精神价值及尊严，更导源于此，但同时亦是其母性所有缺陷的根苗，故需要教育加以弥补并挽救。(14)
37所以，不独青年女性，有时连成年妇女，亦须接训练，始能度其荣誉的女性生活。显然，理想的教育和训练，应当由婴儿时期，在母亲的指教下，并在公教家庭内，开始实施。不幸，实际上并不常常如此，而且亦不常可能如此，不过，至少部份地还可以弥补这缺陷，使不得不外出工作的女性，担任某类在一定程度下，具有学习和准备其将来作母亲的意义的工作。某些家政校，便是志在准备今天的青年女性，作来日母亲的机构。
38这类组织和学校，非常值得嘉奖和鼓励！这是你们广泛运用和开展你们为人母的情感和热肠的上好方式。你们在这类组织或学校内，对青年女性所实施的良好教育，可以透过她们而广传于无穷。只要你们使她们拥有必要条件，以便来日在家庭内或外，将你们实施于她们的种种，亦实施于下一代。至于你们于急难等善举；不必辞费，那更是堪受颂扬的！
妇女应善用选票
39但你们的社会和政治活动，多系乎政府的立法和行政。因此，尤其在今天，选票乃成为公教妇女用以满全其严格的良心责任，所有极其重要的手段。果然，政府及其行政的固有责任，便是保证各阶层的家庭，拥有便利及条件，以维持其存在，并发展其经济、法律和道德体系。唯有如此，家庭始能为实心追求暂世和永远幸福，真的成功一个具有活力的社会细胞。真正女性，对上述一点完全理解；其所不能理解者，是何以政治应该是野心勃勃的某一阶级，图谋统治其他阶级；何以政治应该是某一国，在各种藉口下，妄想不断扩展其经济和政治权力。她们明白，这类政策，无非在替或明或暗的内战铺路，无非在加重国民的军备负担，无非在导致世界大战。经验告诉她们，这类政策时常不利于家庭，促使家庭付出高贵的物力和鲜血。故激发阶级斗争或导致战乱的政策，常不为贤明的妇女所欢迎。妇女走向选票箱的路子，是和平的路子。为家庭福利计，妇女常要走这和平的路子。凡企图遂行其窃取政权的欲望，而不惜牺牲国家内部治与对外和平的政党，妇女常应拒绝投他们的票！(15)
祝福
40公教妇女及教青年女性！你们要振作起来，要不停地工作！要不为任何艰辛和障碍而气馁！要在耶稣君王的大纛及母亲之后圣母的荫庇下，重整家庭及社会！为保证上天普降丰厚神恩于你们，吾人特掬慈父热诚，颁赐你们宗座遐福。
讲词小注
一九四五年，热战甫告结束，冷战正在开始。号称为自由世界的各国，尤其承认共产党为合法政党的各国，表面上虽说平静无事，骨子里则为了政党的明争暗斗，已造成「狂风暴雨，波涛汹涌」的局面。各政党尤其共产党，为了赢得选票，取得政权，集中全力，拉拢妇女。于是，似是而非或失之过火的漂亮口号和骗人标语，便再度纷纷出现。在识见浅薄着看来，只要君子动口不动手，宣传上做得过一火点，犯不着杞人忧天。实际上则大不其然。虚伪是灾祸的种籽。就以「男女绝对平权」来说，这口号并非全错，有久正确者，只是「绝对」二者而已。但这二字的后果，则能使妇女的荣誉与尊严，遭到致命的打击，从而使家庭神圣为之扫地，而社会国家亦濒于危殆。故教宗之忧心如焚，并非无因！同时，读者对教宗所说：「基督及教会的……敌人」，究竟何指，当然瞭如指掌了！
虚伪既是祸恶的种籽，则为了避免祸恶，自然应追求真理。但可处可以保险取得万无一失的真理？妇女运动，无非为了提高女性尊严，而女性尊严的最后根蒂，便是天主，而天主则是真理自身。加以，天主异常重视女性，其不屑降孕于母胎而成为一位女性的儿子，便是铁证。故其对女性所有安排 (包括宗旨及达成宗的手段)，决然是最有利于女性尊严的真理。而在天主以外，或存心反对天主，而试图解决妇女问题，则其所杜撰的理论、口号和标语，结果唯有作贱女性而已。何况狂喊「提高女权」者，往往专为取得政权，女性的尊严，根本未曾放在心里？
既然有关女性尊严的真理，应求之于天主，而天主发表真理的媒介，除圣经和公教传授外，便是「为天主所造生，为基督宝血所救赎的人性」。故人而根据圣经及公教传授，对人性加以平心静气和客观而公允的研究，则定能求出关性的真理来。下便是教宗根据人性所发表的种种。
本节所谈，似乎与现代无关。现代虽说亦有很多缺陷，但对提高女权，已有相当成就，尤其在教育比较普及和文化水准较高的各国。但这只是识见浅薄者的看法。人而对现代情形加以较深的研究和分析，则将发现，现代社会对妇女尊严如何不利。本篇讲词的首段，可说完全在于发挥这点。
在这两节内，教宗陈述，婚姻生活对社会的影响。其影响的好坏全看人们是否尊重婚姻神圣。否则，妇女不唯不能有所作为，其自身荣誉及尊严，亦将为之扫地。现代社会不利于女性的第一点，便是许多人丧失了婚姻神圣的观念；因而结婚前，不仅不善自准备，而且往往利用现代社会给予的自由，断送其结婚资格；结婚后，又不肯规规矩矩善度其夫妻生活。结果遭殃的固然不只是女性，而女性则尤其吃不消。结婚前，青年男女所有不负责任的行为，特别有损女性荣誉，乃是有目共睹的事实。结婚后，所有破坏贞贞操及夫妻信实的罪行，对女性的打击，亦较诸对男性者为大。至于所谓节育、堕胎、离婚等，一般说来，又何尝不是以牺牲女性尊尊严和利益为条件。但愿人们领悟，婚姻神圣与女性尊严的关系！
在这两节内，教宗谈及独身妇女，对社会可能做出的诸多贡献。妇女而响应天主的呼唤，甘自扬弃婚姻生活，「全神贯注于祈祷补赎，专门从事训练青年和教育无知者，并伺守在病人及临终者的床头」，其对社会所做贡献，较诸结婚的妇女，当然要大得多。但亦有许多妇女，并未感到自身有入会修的圣召，然而为了许多理由，不幸未能结婚。她们如肯如23节所说，认定自身的际遇，并非「偶尔的巧合」，乃是天主上智的安排，因而扬弃成家立业的美梦，献身于更为高超的事业，则其对社会及教会的作为，将不逊于「献身于家政及从教养子女的妇女，亦不逊于入会发愿的条女」。关于这点，教宗在本篇讲词30－－34节内，有相当冗长而具体的发挥。
妇女、母性、家庭，三者至少在某种程度内，可以说彼此连成一气，不可分离。妇女无论是否真的生男育女，，不能不有母性及母性固有的肉体与精神特点。妇女而缺乏母性，几乎构成一个不可理解的矛盾。但一般说来，妇女发扬母性及固有特点的条件，便是通过合法婚姻而建立家庭。而家庭生活越形健全，则越有利于其母性发展，并越能提高其女性尊严；故家庭妇女，关系密切之至。无怪乎，教宗说：「社会及政治而威胁到妇女『作母亲的使命和家庭福利』，则妇女对自身尊严所有所无微不至的敏感，便为之深感震惊」。
如果我们了解，家庭与妇女尊严的密切关系，则教宗所说，今天的社会趋势「可能日形不利于家庭神圣，『从而』威胁到妇女的人格尊严」一语的非常逻辑了。同时亦可以彻底领悟下几节，即16－－24节的真义何在。
本节有口号或标语，表面上完全以提高女权为目标。而且如教宗在下节所说：「如果上述社会福利工作，真以恰如其分的方式实现的话，是可以带来幸福」。但问题就在「恰如其分」四字！假使公共厨房和儿童乐园等设施，服从「辅导原则」，只限于「帮忙性质」，则是再好不过的。但如有意使妇女放弃家庭职务，放弃教育子女的天赋责任，而由政府包办一切，则构成破坏和消灭家庭的恶作剧。一旦家庭遭到颠覆，则妇女尊严便要「皮之不存，毛将焉附」了！而这是正是极权主义者的真正目的；他们处心积累，想使男女老少，尤其青年，脱离家庭的影响，好能任由他们摆布！
此节专门针对「男女平权」的口号而立论。因为这口号最为笼统，因而最能混淆黑白，亦最容易为人误解。故教宗乃一本7节的内容，加以分析。固然男女都是人，故应一律平等，但不得忘记，男女亦各有她们「离弃家庭，离弃其为家庭皇后的尊严，而与男人承担同样沉重和同样时间的劳动」！如果有人在发觉这点之后，表示大惑不解，则极权主义者，可能对他的天真报以冷笑。因为诚如教宗所说：「她们对妇女所做让步，并非为了尊重妇女的地位及使命，而是为了增进极权主义政权的经济和军事力量，并使一切的一切，无条件附属于他们」。
(11) 此处所谓资本主义，是指以自主义为基础，并志在垄断金融和吞并其它小型工业者而言。这与共产党人所说的资本主义不同。在共产党人自来，凡有两个钱的人，都应加以资本主义的罪名。资本主义社会何以为害妇金？「人口过度集中于都市，大企业日见增多独霸一切等」，何以不利于妇女？14与15节，曾经谈到家庭与妇女的密切关系。其当然结论，是家庭越健全，则越有利于妇女；不然，则否。现在，为了盲从自由主义谬论的资本主义者的垄断一切，许多家庭度着非人的生活。家庭经济的破产，虽亦不利于家庭的其他成员，但妇女，尤其为人母者更形狼狈！
(12)21－－24诸节，是现代家庭及其对子女，尤其对女儿，乃至父母自身所有恶果的写真。其主要原因是母亲的脱离家庭。具见母亲之与家庭关系何等重大！
(13) 本节对妇女如何参政，只限于指出一个原则而已；详细而具体的答案，则在33、34两节内，另有交代。这原则，就在于妇女以己之所长补男性之所短，亦即所谓「相辅相成」。人无不知，男性普通头脑比较冷静，其思想比较不易为情感所左右，其判断比较易于明确，而其眼光亦比较远大，因而易于顾及未来。但正因为如此，有时不免失之,苛刻与无情。而妇女则擅长于敏感及多情，颇能纠正男性在这方面的缺陷；尤其在家庭问题、慈善事业和宗教任务上，她们要比男性更意识到这类问题的重要性，更善于强调人们对这类问题所有合理的愿望，并更速迅地发笕在这类问题上所能有的危险。因为妇女不独对家庭事务有天赋特长，而且因了她们的温柔善良，更倾于向于慈善工作；同时她们生性又比较向宗教生活。故妇女如能在这三方面发挥自己的专长，则为国民，颇能做出良好的政治成绩。这点，教在论妇女问题的文献中经常提出。
(14) 「妇女的母性本能，是人的本能」，意思是说，并非如禽兽所有的母本能一样。禽兽因为没有理智和自由意志，故其母性本能「实际发展的最后细节」，已由本性事先决定。因此牠们无需接受教育，牠们已由本性取得发展其母性的一切技巧和本领，向时牠们的技巧和本领，亦没有进步或衰退的可能。但妇女则是拥有理智和自由意志的「人」，故际上应如何发展其母性本能一事，太半取于她们的自由意志。但要使妇女善用其自由意志，并正确运用其母性特长，而在个别及具体事件上，做出适当的选择。则要看她们的理智是善于领导。而教育则主要是为训练理智的。故妇女而受良好教育和训练，刖其理智便可以正确领导其意志，善用其自由，而在发展其母性一点上，做出适当的选择。这是妇女何以需要教育的理由。
至于「母性的精神价值及尊严导鸿于此，但同时亦是母性所缺陷的根苗」一语，是说：由于妇女是拥有理智及自由意志的人，故其运用并发展其母性特长的行为，并非如禽兽似地，出乎盲目的本能，而是出乎理智的思考及自由意志的选择的。而理智及自由意志乃是两种精神官能，亦是人性尊严的基础。故妇女而能一依正确理智的指令，在运用并发展母性特点上，做出合乎情理尤其伦理的选择，则自然拥有精神价值及尊严了。如不幸为了理保的领导失之偏差，或理智的领导虽极正确，而意志则不善于运用自由，致使做出不合情理或有违道德的选择，则必将构成错误和缺陷。此教宗所以声明：妇女的拥有理智和自由意志，「同时亦是母性所有缺陷的根苗」的理由。于是，教宗乃强调教育的重性要性说：「故需要教育加以弥补并挽救」。
(15) 教宗在本节内，再度强调国家对家庭应严加恪守的「辅导原则」。因为家庭于国家，国家为家庭而存在，家庭决非为国家而存在。故家庭在经济，尤其法律及道德体系上，有它自己由本性及造物主直接承受的法纪和准绳。这些法纪和准绳并非来自国家，故国不独无权干涉，而且有义务提供条件及便利，使家庭能以一本这些法纪和准绳，发展自身。「唯有如此，家庭始能为实心追求暂世和永远幸福者，真的成功一个具有活力的社会细胞」，意即真正有利于人们玉自身而达致其人生宗旨的组织；因为家庭亦如其他社团一样，其最后宗旨，无非为了玉成人性。