讲词大意
现代妇女生活要自由多了。但生活越自由，则危险亦越大。要想享有自由而不为自由所误，不致丧失自由的荣誉与尊严，尤其不致丢掉自己的结婚资格，则必须接善用自由的良好教育和训练。首先是理智的训练。教宗要青年女性﹝其实男性亦不得例外﹞，接受信德的训练；因为信德是玉成人们理智的超性之德；信德不唯告诉青年，危险何在，而且指出避免和克服危险的方针，而这方针又是超性的，保证有效的方针。其次是品格的训练。而品格训练的具体项目，是养成青年洁身自爱和发扬自制精神。前者能使青对生活拥有圣洁的思想，并对可能污损身荣誉和尊严的种种，采取断然决与毫不犹豫和决不妥协的态度。后者则能令她们善于约束自身，不为物欲所奴化，而成为自身名符其实的主人翁，实行享有天主的子女的自由。青年女性果真接受这些训练，则必能善用自由，而不致为自由所误。
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讲词正文
引言 祝贺
1可爱女儿！你们的眼睛和声音所流露的喜乐，固然表示你们内心的热诚与兴奋；但在吾人看来，你们的喜乐亦反映天主制定的日子；是今天教会高歌的亚肋路亚的向音：「这是上主制定的日子，今天我们要欢欣鼓舞」﹝咏，一一七，二四﹞。你们欢欣鼓舞；你们立意取法豪爽的伟大灵魂，来表示你们的喜乐。你们认为除非觐见吾人，并以绝对忠诚和愉快的心神，呈献你们的礼品，则你们的喜乐不会圆满。你们每人都可以说：「我以纯朴的心情，将所有一切，愉快地奉献与他」﹝见编上，二九，一七﹞。对你们这片热诚，吾人深为感激！吾人熟知，这些礼品既是你们节俭、辛勤和技巧的成果，故更能象征你们奉献天主的男一种高贵礼品；你们因了献身于服务基督代表及教会，你们自身便成了奉献天主的上好礼品。
2你们兴高采烈集合在吾人座前。这愉快的集会本身，便构成你们为庆祝你们女青部成立廿五周年所高唱的、生动的亚肋路亚；同时，今天又是你们女青部总会长就职的银庆大典。你们女青部所以能有如此蓬勃的发展，主要是亏了由天主及教宗们所祝福的总会长，所做种种不辞辛苦的活动，兹特向你们这位总会长及其她自初便赞襄她完成善举的干部们，表示吾人为万民公父的嘉奖和谢忱！值此前廿五年甫告结束，而后廿五年即将开始之际，你们又在上述干部们领导下，要求吾人的鼓励与祝福
时局带来额外任务
3各式庆辰，系乎岁月无法阻止的流动，而局势则随着各种际遇的承先启后，及各民族与民国内在情况而变迁。于是，你们女青部所有快人心神的庆典，既发展于一民内，便自然有份于该民族的生活、喜庆、愁苦、危急、和平、已往和未来。你们女青部的银庆，原本可以逢到一个升平时期，而不必号召并吁请你们接受额外任务；但实际上则逢到一个需要最大决心和承担非常任务的时期；而你们亦真有这决心来承担这任务。同时，由于你们已了解时局的险恶，故亦感到如何迫切需要全力合作。在这场合下，向你们发表几句指导、安慰、劝告和支持的话语，不仅是你们的愿望，亦是吾人的主张。
4当然，吾人首先想到的，无非是目前的战争和战后的善后事宜。二者都有赖于你们高度的关注、豪爽、天资、勤奋、圣爱及牺牲。你们所有由一九四三至一九四四年的活动纲目，不正指出你们工作的庞大范围，以及平时和战后，为谋求公共福利所需要的通功合作吗？你们的心灵，一定在渴望并呼求上天，迅速恩赐世界人类以正义的和平，并终止这场血腥而毁灭性的战事。谈到这里，吾人脑海中浮现出若干生动的思想。
号召青年入会修道
5在历史递变中，教会少有像今天这样迫切需要，寻求为基督圣爱而愿扬弃人世间的婚姻，并贡献全副精力，担任救人灵魂、教育青年、实行博爱和至远方传教任的人员。看！这便是天主和童贞圣母的圣子基督，在创立教会伊始，替教会指定的至高目标！正当教外的罗马，在怀斯大﹝Vesta﹞女神庙周围醉生梦死时，基督便在信友心中，激起殉道及誓守童员的志愿。冰清玉洁的信友，出现于斗兽场时，面对酷刑而毫不恐惧，但在观众视线下，却面颊微红，他们决心以自身的鲜血，掩盖其内在的美丽。你们并非不知，子女入会修道，对家庭构成何等的牺牲。但这些子女，则大开心胸，拥抱整个教内和教外世界，并以为父母的姿态出现于人类眼前。他们以童贞的肉体及灵魂，专心致力于善，致力于拯救由基督宝血所赎回的灵魂。因此你们可以明白，在今天这种非常险恶和精神破产时期，司铎、修士、修女的贞洁。对教会的工作和目标，具有仃其崇高的价值与需要。一来，为了贞洁所表现的奥秘意义；因为贞洁令人甘愿弃绝一切，接受极其贫困的生活，而参加救主的祭献。二来，为了贞洁者担任使徒职责或社会工作；他们为了完成「浩大的工程」﹝厄下，六，三﹞，而准备贡献其持久与应时的援助。而所谓「浩大的工程」，便是基督委任教会，并应依照势而完作的工作，即普传信德于全球，并使公教文化获致胜利。吾人特此援引基督，意味着敦请并激励的圣言，向公教青年男女，大声疾呼说：「能领受的，就领受吧！﹝玛，一九，一二﹞
女性生活的突变
6看了你们女青部的银庆逢到的险恶时局，吾人的思想，理应跨出战争而指向一个令人吃惊的社会现象。这现象，好久之前，业已开始出现，但因了战争关系，其发展尤为迅速。这现象对宗教及道德生活，关系至重；那便是各国妇女生活的突变和颠覆。这现象迫切需要教会予以严密的注意，并动员教会所有精神力量，加以应付。
7依照古代传统，女性生活及其教育和文化特色，是以妇女的天性为根据的。本性替妇女指家的活动领域，便是家庭；除非他们激于基督圣爱而选择童贞生活。青年女性，在与家庭以外的生活和职业隔离的环境下，犹如正在成长的鲜花，受到守护和保障。其圣召是为人妻与为人母。她们在母亲身旁，学习照料家务及各式女红，并在兄妹的监护下，发展其精力、智能，及练习治理家政的技巧。满朝尼﹝Manzoni﹞以路济亚作题材，发表了一篇高妙而动人的杰作。当时人们生活朴实与自然，和缜密而实际的宗教训练，直到十九世纪末叶，仍有助于这风尚的发展。它如当时社经情况所许可的早婚习惯，以及家庭在民间所占有的卓越地位，亦莫不培育并保卫女性生活及其教育特色。但这一切，随着时代潮流的起伏，已根本改变了。
8古代妇女生活形态，刻下遭到迅速的变动。妇女尤其青年女性。走出家庭，而投入近乎一切已往专门保留给男人的职业、生活与活动。这情形的发展，最初尚似乎有所戒惧；继而钊日趋大胆；最后，亦即相当时间之前，为了现代工业化的进步，已成为公开的。近几年来，大批女性，犹如破堤而出的汹涌河水，涌进了民族生活的各部门。这潮流，在各地泛滥的速度，即使有所不同，但不难发现其影响力，已抵达至为偏僻的村乡；同时，在大都市的陋巷中，以及所有大小工厂中，古代习俗与风尚，已不得不无条件让步于现代潮流了。
教会对现恣女性生活的立场
9面对女性生活情形，教会应采取何种措施？教会能否认或不理事实发展。而置诸不闻不问？吾人曾在某些机会里，由伦理观点，指出这局势与人们的品操所有关系。吾人曾宣称：这种生活所有新的复杂环境，本身固非不善，但一般说来，则并非完全没有危险的。对现代妇女生活情况所有与公共福利，及其与本国和其他民族未来风化的关系，吾人不独不可能全盘否认，而且无从减轻其严重性。
10奠基于男女几乎绝对平等的现代社度，是以一个虚伪原则为前提的。男女在人格上，固然享有同等地位、尊严与价值，但并非在一切事上完全平等的。男女生来各有各的优点、倾向和才干，或拥有同样特长，但程度则有高下的不同；有的尤其属于男性，有的属于女性，一依本性给他们指定的生活与工作领域而有异。此处所说，并非男女对文学、技艺和科学等所有次要天才、智能与自然倾向，而是替为家庭及民族生活本质上不可或无的特点而言。尽人皆知，本性即使能为暴力抑制于一时，但仍然要复原的，且看本性何时纠正现有社会情况！
11或许有人说，这类缺陷固然危险，但只是远的危险，并不直接威胁社会，尤其在个别事件上；人而特别留心现代困难，则对这问题，目前最好不必太过关心。但令人忧者，是在现代社会情况下，女性生活与特色，实际上正在恶化和遭到颠覆！近几十年来，有些比较发达的国家，文化水准甚高，物质生产率打破了历史纪录。虽说过去，就如公教初几世纪罗马帝国鼎盛时，物质进步亦曾大放光明，但彼时的成绩，较诸今日，相去何啻天壤？近二百年来的科学发明及社经进展，在正常时期内－－即没有战争的时期－－造成的一般生活条件和公共福利，决非已往所梦想得到的。但人们的宗教思想、信仰热诚及超性观念，以及对灵魂的关心，则显得衰落与薄弱。并非出自事情本身内在的必然性，而是历史的附带结果。在物质和精神两种趋势相遇之下，二者固能相辅相成而增进双方的发展，但并非经常如此。果然，大批心志坚决的人士，以更为深刻的宗教信仰，实行对抗过度物质化的文明。但其他许多人，则似乎完全为物质知识和享受的光芒所迷蒙，其精神视线日趋衰弱，对非感官所能接触的超性事物，盲目到一无所见；于是使造成一种精神的空虚和深渊。而他们又利用每天麈世文化的表演和号召，利用作甍的哲学，和世俗提供的散心、奢侈、快感和娱乐，试图填满其空虚的深渊，即使值此艰苦的战争时期亦不例外。
现代女性生活危及女性自身
12你们业已清楚看出，我们这时代特有的三种危险；首先是女性自身所遭受的危险。让吾人马上揭示至黑暗的一面。你们当然明白尤其都市中青年女性的生活情形。他们年未及笄，便离开家庭寻取职业。他们幻想中的展望是迷人的：生活独立化，不受任何监视，大有可能尽量满足其奢侈的欲望，毫无约束的自由，交友、看戏和参加体育活动的使利，周末可以高兴地结伴旅行，星期一回来工作，常常逃过家人的视线。怹们享有的高级薪金，往往是出卖贞操和纯洁的代价，本性赋予她们用以建立未来家庭的能力怎样了呢？全部浪费于有罪的快乐中了！当然，除了这些缺乏脑筋的可怜虫外，亦有一些并未遭到如此重大不幸者，甚至亦身经上述全部危险，而仍能坚决勇敢，持身如玉者。如果你们以为这类极端堕落的青年女性，只在遥远的都市和地区才有，那是种幻想。不幸，这类少女亦存在于我们国家中，你们可能亲眼看见她们在这不幸的途径上前进。
现代女性生活危险及婚姻
13由上述不幸中，还产生威胁婚姻的危机。上述青年女性，普遍不是结婚的适宜人选，尤其不是依照基督法令而结婚的适宜人选；何况拒绝结婚，视婚姻如约束她们的铁链者，往往正是她们自己！同时，多少其她女性亦患有同样病症，即使未必如此深重！男性亦然，他们如果在年青力壮时，过着放浪形骸的生涯，还怎能建立一个矢志不贰的圣洁婚姻生活？吾人曾向拜会吾人的新婚夫妻们，迭次谈到公教婚姻的理念，故你们对这理念当熟悉。但如果为实现这理念所有不可或无\的条件，亦即公教生活与文化的戳记，日趋消失，则上述理念焉能大放光明和顺利实现？
现代女性生活危及国家
14最后第三种危险，是有关民族的。民族的强大活力及荣誉，是造端于健全而道德的家庭的。倘若摧毁了家庭的宗教及道德基础，便等于替社会国家开辟了祸恶的途径。
应全力捍卫家庭神圣
15你们正想听取，基督的代表，对义国公进会女青部第二个廿五计划，所有指示。但根据上述一切，你们的责任，不可能不是维持并捍卫公教家庭，并预防可能损及其发展的种种。你们活动的目标。可能有所不同，并应予以实现；但在目前，你们的主要精力，应集中于你们活动纲目上所标榜的家庭。「家庭公教化」，是一项急待实现，同时又是满有希望的口号。义国民族还拥有强大的宗教力量、高深的公教思想和志向。你们既为这思想所熏陶并领导，自应将保持并加强家庭的朝气、稳家和严肃，视作光荣和快慰。
应重视青年训练
16但究竟应怎样开始，应申何处着手；因为青年是家庭的成果及根苗。我们不得一无作为，坐待本性力量及社会发展，在古代生活方式和现代极端相反的生活情形间，造成一个理想的平衡！我们必须尽其在我，运用一切上好策略，保证公教家庭的神圣，保证公教古代传统认为是家庭不可或无的主要因素及固有价值，完整无损；即使现代生活情形不同于昔日！但为达成这点，单在结婚时，给夫妻们讲解公教婚姻的意义及尊严，以及公教夫妻的义务，便够了吗？虽然这类讲解和训话重要与有效，但除非青年男女自幼便受到活泼信德的教育，及贞操与自制的良好训练，则不可能产生深入而持久的成果。﹝11﹞
应培植活泼信德
17首先，青年必须接受信德，而且活泼信德的教育。吾人所谓信德有两层意义：一是持久而深入人心的信德。信德的运用及其敏捷程度，因了人、地、时间及社会情况的有异而不同。在你们祖父母的时代，人们好像为宗教生活的巨流所冲击，他们的言语行动，清清楚楚青现出公教信友的特色。今天却大不其然；即使并非全球各地－－尤其有着深刻而崇高的公教传统的义国－－但在好些地区，信德对社会生活的左右力，已形衰弱。青年不应对教茫无所知，其内心应为信德所陶冶，并深深意识到自己为公教信友的尊严，而切实度其公教信友的生活；他们在成年时都应能说：「我知道我信赖的是谁」(弟后，一，一二)。(12)
18此外，信德，尤其青年的信德应当是活泼的；活泼到可以望天主，可以爱天主爱人，并为爱天主爱人而有所作为。这是吾人所讲信德的第二个意义。人而有意度整的公教生活，应该常常生活于圣宠内，专心祈祷而与基督契合。莫非不是天主圣神的默牖，今天在教会内，唤醒并鼓舞人们祈祷的热诚，号召并感动信友恭领圣宠的泉源：圣体，以彻底净化并征服物欲的酵素，而培育圣德的根蒂吗？但愿你们对青年女性所做训话，有力促使并刺激她们，自幼感到祈祷是如何愉快心灵的神工，并将祈祷视作每天的重要任何！(13)
应养成洁身自爱习惯
19信德如果活泼则必然产生贞洁。要训导青年常以圣洁的观念，来思维新生命的秘密及其由来。要使青年经常记取，那是造物主的伟业，并经常想到，基督不唯将婚姻升至圣事地位，而且甘愿寄居于圣母圣胎中，以祝圣并提高母性于极其荣耀的境界。由此可知，公教青年对现代刊物及戏剧，态度应如何英勇、积极与坚决。现代刊物及戏剧所描绘者，无非是大胆的性感和违反夫妻信实的情节，以及措辞隐约甚至明目张胆的无耻。为对抗这些，至少在许多场合下，亦违反国家法令的逆流，最得力的武器，便是绝对不看这类到刊物及戏剧。如果你们的努力、明智、热诚及使徒精神，能将青年导向这目标，则你们捍卫婚姻神圣，及你们为祖国谋求公共福利的辛勤努力，其报酬将是一项伟大的胜利。(14)
20你们要训练表女性，获致崇高而圣洁的自尊心；这是她们维持身心完整的坚强保障。这种不为外力所屈服的良好自尊或自重心，是不为人奴化的伟大精神价值！这精神加强女性的道德力量；这种完整无损的女性，只肯将自身交付其配偶，以建立家庭，或交付与天主。女性的这种荣及骄傲，是保禄宗徒向最初信友所标榜的超性及永远的圣召：「你们原是重价买来的，所以务要用你们的身体光荣天主」(格前，六二0)
21女性的尊严和自由，不应为时髦所奴化！时装是一个微妙而颇富魅力的问题。由你们经常对这点所做努力，可以期待良好结果。但你们对不端时髦与时装，只是消极地加以非难不够，而应做出建设性的工作，并以事实昭告人们，青年女性的衣着和仪表，怎样可以与更为崇高的伦理原则，怎样可以与卫生及雅观的条件相融治。但愿思想健全和身心无损的不少义国女性，在不久的将来，毫不迟疑地追随你们的榜样！(15)
22人而拥有活泼信德及贞洁，则控制自身的美德便自然萌芽并成长。有时，整个团体或学校的男女青年及儿童，在不同机会里，曾与吾人竞先呈献了他们的小克苦和小牺牲，作为一个珍贵的宝藏。这点是他们自制精神的表现。他们以孝爱之情报告吾人的这类小克苦，曾经令人深为感动。这类示他们曾因了你们高门的训话，而了解到如何克服其欲望和嗜好，并战胜其倾向与诱惑。这类胜利能增强他们的神力而日进于德，并能倚仗永不缺乏的天主助佑，陶冶其品格，而成功一位在主张和行动上意志坚决的人物，成功一位誓志效忠天主及教会，并益于祖国和家庭和家庭的人物。没有牺牲精神，决不能有所成就！心志卑鄙而怯懦者，不能取得天国！圣盎博宣称：「天主不赐神恩于酣睡者，惟赐圣宠于醒寤者」(S. Ambros. Exposit. In Lucam 4, 49; PL 15 1711)。(16)
结论与祝福
23可爱女儿！现在请将你们的视线，由教育问题转移于你们自身的过去未来！过去你们所见何事？过去廿五来，你们女青部所有充沛的精力，良好的志向，坚决的意志，毫爽的牺牲，有效的作为，伟大的成绩，犹如一道河流，倾泻在你们身上；你们由这道河流，一面回忆并景仰你们的前辈所有作为，另一面则应忠实于你们的志向和理想，而再接厉，俾使你们所做各种有利人类的妇女运动，作效卓着！
24这种活动，自然使促使你们朝向末来迈进。你们要以大无畏精神面对未来，即使在人们看来，这未来是昏暗而神秘的！果然，在这黑暗的未来中，有一点是昭然然若揭的；那便是你们应完成的使命。你们每人，应身先士卒，以榜样及事实，帮忙并鼓励他人！你们决非样样都能，天主亦未尝恩赐人以均等做事能力和效率，但人人都有为耶稣基督争取人灵的甘美而有力的技能。
25你们要因主圣名而勇往直前！耶稣君王及无原罪圣母与你相偕不离！你们要信赖天主！基督战胜了世俗！但愿基督，将其给还人们生命的辉煌战果，即丰厚的神慰、英勇、胆量和对胜利不可动摇的信心，倾注于你们心中！人类越为时局的愁云所困扰，越为战争的不幸所震撼，则耶稣复活的奥迹，越有穴定人心的伟力！吾人怀着这信心，以慈父情肠，给你们颁赐宗座祝福，作为上天富神恩的保证。
讲词小注
这篇讲词发表于一九四三年复活节。当天正是义国公进会女青部成立廿五周年纪念日，故她们集体觐见教宗，并请教宗致辞。而教宗则援引圣教礼仪在复活节复咏唱的：「这是上主制定的日子，今天我们要欢欣鼓舞」一语，向她们祝贺。
此节再度声明，何以真的公教生活，不得闭关自守，只顾救自己的灵魂而忽略社会任务。这是近代教宗文献迭次提示的一点。理由是：任何私人和团体，都不能离开社会国家而单独发展自身，都不能不「有份于该民族的生活、喜庆、愁苦、危急、和平、已往及未来」。私人和团体，既接受社会国家的恩泽，亦应社会国家负起部份的任务。人而试图独善其身，将社会任务诸罔顾，便等于违反爱德，这点已构成公教生活的严重缺陷。有这缺陷而尚以真正教信友自命，则是出卖公教！
「能领受的，就领受吧！」，原是基督鼓励并敦请人们接童贞生活而入会修道的劝谕。教宗援引这话，号召青年男女晋发愿，专门献身于传教救人的伟大工作。诚然，在俗信友，都有传教救人的任务；因为这是基督委任教会的使命，而神职人员和修士、修女，并不代表整个教会。每位信友既都是基督妙身的肢体，便都有执行这使命的责任。但「救人灵魂，教育青年，实行博爱和至远方传教」等「活大工程」，单靠俗务身的信友，而没有专门从事服务教会的主教、司铎、修士、修女，是决难圆满执行并完成的。这在唯俗化的现代，尤其必要。不幸，就因现代的唯俗化，入会修道的圣召，特别难得。故凡负责青年教育的父兄师长，除热祈祷天主遣发更多工人外，又应灌输青年弃俗修道的志愿。而灌输这志愿的方法，便是让他们多读圣人行实和殉道志略。别以为这类史迹可能吓破青年的胆子，而取得反面的效果！青年人最神往于英雄人物；他们所以喜欢阅读什么探险记，和听讲什武侠故事，便是个证据。故教宗在本节内，曾对殉道童贞圣女们的英勇事迹，做了一个简短的描写。又因许多青年，非常讨厌现腐化与堕落的享乐生活，而向往比较清高和有作为的生活，故教宗乃发表：「贞洁令人甘愿弃绝一切，接受极其贫困的生活，而参加救主的祭献」，以乃「贞洁者担任使徒职责和社会工作」等语。
读了本节，未免感到教宗乎过度神往于古代生活，因而疑心教宗头脑太旧，不能适时代。其实并不，这有9节作证。加之，教宗并无意赞同古代妇女的全部生活。古代妇女生活亦有不可能教会同意的许多缺陷。但除这些缺陷外，古代妇女生活，对保障青年女性的荣誉及尊严，对发扬女性料理家政的天性，则较诸现代要有利多多。
本节内容，构成6节所讲「令人吃惊的社会现象」的诠释或描绘。犹如古代妇女生活并非全部皆好；同样，现代有关妇女生活的「社会现在」，亦不能说整个都坏。让我重复一次，这有节作作证。但这现象所以「令人吃惊」，就在于这现象虽然纠正了古代妇女生活的若干缺陷，却将「保障青年女性的荣誉及尊严」及「发扬女性料理家政的天性」两大主要优点，予以无情的摧毁，或至少置诸危殆。教宗固不愿亦不能全部否决这现象，因为这现象含有若干良好的或不坏的成份，但不得不大声疾呼，吁请人们严密注意者，是上述古代生活两大优点的遭受破坏，从而促使人们设法寻求一个维持并增进这两大优点的方案。
「男女绝对平等」原则之所以为虚伪，就于「绝对」二字；去掉了「绝对」二字，便一变而为教会所宣扬的真理。教宗所说：「男女在人格上，固然拥有同等地位、尊严和价值，但并非在一切事上完全平等」一段话，便是此义。而男女的不同，又非由人任意杜撰的，而是「一依本性给他们指定的工作与生活领域而有异」的。本性既非人力所能更动，则男女的不同亦非「男女绝对平等」的虚伪口号，所能奈何。苏俄大革命后的妇女大解放，便是人们以暴力抑制本性的尝试。但曾几何时，由放大解放为家庭及民族所造成的惊人恶果，苏俄政府便不得不让步于本性，而改订其家庭法了。故教宗说：「本性即使能为暴力抑制于一时，但仍要复原的」。至于所谓：「为家庭及民族生活本质上不可无的特点」，是指妇女的母性及其对家政尤对子女的教育所有特殊的影响力而言。这岂是正常的家庭和民族生活可以缺乏的条件吗？
此处教宗谈到，物质文明不唯不常有碍于精神文明，而且两种文明相遇之下，二者可能相辅相成而增进双方的发展。尽人皆知，物质文明不够水准，多次是精神文明落后的原因之一；所谓「富而无骄易，贫而无怨难」，便是此义。但不幸，为了人们太过醉心于物质文明，致使其精神视线，往往不免失明。同样，现代女性生活的「新的社会现象」，虽亦能无损于好些宗教意识颇深的妇女的荣誉和尊严，但对普通妇女，尤其青年女性，则往往造成严重的危机。故主张「对这问题，目最好不必太过关心」者的意见，不能为教宗所赞同。
本节便是「新的社会现象」，如何不利于妇女，尤其青年女性的荣誉与尊严的写真。诚然，「除这些缺乏脑筋的可怜虫外，还有一些并未遭受如此重大不幸者，甚至亦有身经上述全部危险，而仍能坚决英勇，持身如玉者」；但就一般情形说，「她们多次享有的高级薪金，往往是出卖贞操和纯洁的代价」的不幸事实，则是相当普遍的。莫非对这问题，目前亦最好不必太过关心吗？「男女绝对平等」的初意，莫非不在提高女性尊严吗？何以为人如此推崇的女权运动，竟然一变而为奴女性的圈套？具见虚伪是不容轻易放过的，因为任何虚伪，要快要变成祸的！
女性尊严的基础，至少一般说来，便是为人母。而为人母的先决条件，便是结婚。不结婚的母性，是正常妇女所不能接受的。但上节所描绘的妇女，「普通不是结婚的适直人选」，连玩弄她们的男子，亦往往认为她们不配作其未来子女的母亲；同时她们自身亦可能认为婚姻乃桎梏自身的枷锁，暂时对结婚问题，付之一笑。但青春虽好，却逃不掉时流的冲击；届时人老珠黄，前途何堪设想！但愿她们则效玛达肋纳，及时回头！
至于本节所讲，为实现公教婚姻的理念，「不可或无条件，亦即公教生活及文化的戮记」便是指的贞操和夫妻信实。
教宗在本节内以民族观念，强调家庭神圣之必须加以保卫。因为如上节所说：「民族的强大、活力及荣誉，是造端于健全而道德的家庭的」。家庭的神圣如不幸遭到蹂躏，则能殃及国命运。故教宗利用民族精绪，呼吁女青部，集中全力，维持并捍卫家庭神圣，并预防可能有损其发展的种种。而家庭神圣，亦即「家庭公教化」的主要点，则尤其是幸福婚姻不可或少的贞操。
(１１)本性即使能为暴力抑制于一时，但仍要复原的(１０节)；其明显实例便是苏俄。但那是遭受到惊人的祸恶后才实现的。故为避免因了女性新旧生活方式的不平衡而可能上演的巨大悲剧，必须大家通力合作，先事预防，「不得一无作为，坐待本性力量及社会发展，在古代生活方式和现代极端相反的生活情形间，造成一个理想的平衡」。但所谓平衡究竟何指呢？如上所述，现代和古代女性生活方式，都各有所长，各有所短；一般脑儿拥护复古运动，并反对和否决现代的一切，不唯行不通，而且不应该。当前的首要目标，是在现代生活情形下，「保证公教家庭的神圣，保证古代公教传统认为是家庭不可或无的主要因素及固有价值，完整无损」。要这目标能以达成，则所谓新旧生活式间的平衡，便自然出现。而公教家庭神圣，和古代公教传统认为是家庭不可或无的主要因素及固有价值，无非是婚姻的绝对一夫一妻制，绝对不可拆散制，以及夫妻信誓和贞操等。但为持这些主畏因素和价值于不坠，「单在结婚时，给夫妻们讲解公教婚姻的意义及尊严等」不够，必须使「青年男女自幼便受到活泼信德的教育，及贞操与自制的良好训练」。下面几节便是专门发挥这三点的。
(１２)活泼信德的第一意义，便是深入人心。现代许多信友的信德，太过皮毛与浮浅。在家里还稍稍具有信友的眉目，在社会上则其出言行事，与教外同胞一模一样，完全看不出信友的痕迹来。这固然应归罪于社会的唯俗化，但这唯俗化的真正原因，还是由于人们，尤其青年男女，自幼缺乏信德的深刻教育，致使他们失掉了教宗若望廿三世所说「心神的一致」，意即生活与信仰的融洽(见「和平于世」通谕，节：近代教宗文献论社会问题)。
(１３)其次，信德应当「活泼到可以望天主，可以爱天主爱人」。这种信德的实际表现，便是热诚祈祷和恭领圣体，以及经常生活于圣宠中。别以为这些表现是不值得重视的！青年男女果真具有这些优点，则拥有若干成人的重条件。其它姑且不谈，只「经常生活于宠中」一点，便构成青年男女的一个伟大成绩和胜利！如果教会拥有这样一批青年，则上述「保证公教家庭神圣，保证古代公教传统，认为家庭不可或无的主要因素及固有价值，完整无损」的伟大目标，以及女性生活新旧方式的平衡，便不期然而全部达成。
(１４)「信德如果活泼，则必然产生贞洁」。单凭上节所列举的「热诚祈祷、恭领圣体」尤其「经常生活于圣宠中」若干点，则「必然产生贞洁」一语，乃是活泼信德的当然结论。不幸，现代的普遍现象，是男女儿童一跨入少年或青年时期，便开始懒于祈祷及领受圣事。他们的这种态度，可能是他们「不经生活于圣宠中」的原由及恶果。稍有责任感的母师长等人，决不得袖手旁观，毫无作为！
至于本节所谈「应训导青年以圣洁的观念，思维新生命的秘密及来源」，乃是性教育的积极面；而所谓「绝对不看这类刊物及戏剧」，则是性教育的消极面。二者非常重。请参考专门着作。
(１５)培养青年女性的自尊心，及不甘为时装所奴化的自由精神，构成保持贞洁的两个重要环节。负责教育者，万不可稍涉忽略。但怎样使青年女性，在衣着及仪表上，维持伦理原则与卫生及雅观之间的和谐，是相当不容易的工作。但具体言之，时装所追求的雅观，固无一定的标准，全看人们的审美力而定。故欲使时装不违反伦理原则，而同时又不失为雅观，以圣洁的观念，则应着手于培植公众人士健全的审美力。如果人们的审美力得到正常的发展，不致以丑恶为美丽，视庸俗作漂亮。则上述问题便可迎刃而解。但由现代一般趋势看来，人们的审美力颇难健全。故青年女性，应倍加发扬其自尊或自重心，凡不利于自荣誉的时候，应坚决拒绝服用，决不让时装和潮流，桎梏自己主子女的自由！
(１６)上几节业已对青年的信德和贞洁训谏，做了扼要的说明；本节则专谈自制一点。自制便是英文所谓Self-control，这为保障人性尊严，尤其女性尊严，是非常必要的条件。孟子曰：「夫人必自侮而后人侮之」。要想得到人们的尊重，必须力戒自己作贱自己。凡不能自制者，便是自己物欲的奴隶。这种为物欲所驱使的人，便是蹂躏自身尊严者。人既不惜自侮，焉能令人不侮之。而所谓自制，便是公教信友所说克苦，亦即一般人所说牺牲精神。