「无任感激」广播词主旨
这篇广播词分为三段。在第一段内，宗座极言超性化的喜乐，目的在于振奋人心，使人则效忠实于主者的英勇不屈精神，而不为怯懦者的临阵退而灰心丧气。然后指出战争时人们应加紧实行的宗徒事业，尤其应对休战后的和平问题，预作准备。
在第二段内，教宗对战争的残酷加以描绘，并陈述其本人所做救济工作。用意是希望人们对惨遭战祸者，尤其俘虏表示同情，并实行援助。
最后，在第三段内，才正式谈到新秩序五条件。首先说明，战乱时，人心如何对旧的秩序感到厌倦和失望，如何切望未来出现一个美好的新秩序。乘机教宗声明了教会新秩序的看法，并力言人们应如何对骗人的邪说掩耳闭目，如何应坦率接受真理而培养酷爱正义的意识，以免沦入较诸已往更坏的极权主义内。然后提出建立新秩序的五大条件，即：(一)打倒仇恨心理。(二)打倒不信任心理。(三)打倒以功利为法理基础及强权创造法律的虚妄原则。(四)打倒战争的恶因，即各国经济上太过悬殊的不平衡。(五)打倒冷酷的自我主义，尤其偏激的国家主义。
谁都感到，教宗提出的这些条件，真是切中时弊，一针见血，大快人心的意见。诚如教宗所说，虽然值此用武之时，不可能希望人们真的依这些条件有所作为，但能使人们承认真理的存在，并能使其独立自主等权利受到威胁或已遭到蹂躏的国家感到慰藉。末后，教宗特向各国当局做了一个诚恳的呼吁。
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「无任感激」广播词正文
引言：答谢与还贺
1 可敬神昆，可爱神子！值此圣诞节望日，你们前来拜会吾人，吾人无任感激。尤其使吾人铭感肺腑者，是由吾人极其敬爱并深加器重的枢机团团长，以其颇富权威及善于词令的讲话，所代达的你们的祝贺，和你们为教宗所做热诚的祈祷。这种宝贵的圣诞礼品，值此战争的痛苦时代，使吾人倍觉甘美。
2 为答谢你们的盛意，吾人亦一本慈父情肠，向你们--天主上智给予吾人的智慧而可靠的谋士，及替主的羊群勤快而忠实的服务者--并向你们教廷工任人员--深深意识到自己有按各人职务及范围，与统治普世教会的基督代表，通力合作的崇高使命者--还贺圣诞佳节及新年鸿禧，并为大家虔心祈祷。
3 正值教会及委托与教会的无数灵魂遭受严重威胁时，吾人特为一切人，尤其为你们「山上之城」的守卫者，为你们较诸他人更应满全「你们的光明应当辉耀于人前」的基督谕令者，向永生至高司祭虔诚祈祷，求祂恩赐祂自己在那隆重而神圣的一刻，替祂的宗徒们所请求于圣父者：「圣父啊，……我不求将他们从世界上撤去，但求保护他们脱离邪恶……求以真理祝圣他们」(若，一七，一一，一五，一七)。
一段：圣诞喜乐与圣教礼仪
4 可敬神昆，可爱神子，教会可奇的礼仪，今晨以「殉道志略」上的辉煌文辞，将司铎们的心神高举起来：「罗马城奠基后七五二年，奥大维盎、奥古斯都大帝四二年，正值举世升平，永生圣父之子，天主耶稣基督，立意以其慈爱的来临祝圣世界，因圣神之功而投胎……并在如达省伯冷城，降生于童贞玛利亚，而成为人」。
5 将罗马与伯冷，将救主的诞生与罗马--这卓越的罗马，其神圣和荣誉，在于不凭炫耀一时的武力，单凭战胜一切的圣宠，而「将其政权普及全世并使其所统治的灵魂相等于诸神之大殿」(Verg. Aeneid. 6, 782, 783)--奠基周年连接起来的喜讯，亦即传报上天之王，在普世升平时，降临人世的喜讯，几时以庄严的旋律再度响彻于信友耳鼓时，便在全球信友心灵内，唤起救赎大工的回忆。(1)
6 「基督为我们诞生了，来！我们朝拜祂！」(Matut in Nativ. Domini)。这是上达于天与普及全球的神圣歌曲，是以各国方言所表达的喜庆圣咏，是由虚而感恩的心神所涌出的钦崇天主的圣歌，是惨遭放逐的夏娃子孙恢复自由的不朽之曲。夏娃子孙好像已经忘掉了因原祖犯罪而失落地堂的愁苦，好像已经忘掉了为罪恶亵渎了的大地自亚当失足后所滋生的荆棘。他们在伯冷马槽前，在天上圣婴前，在产生了与人相偕的天主的童贞圣母前，纳罕天主亭毒斯世的惊人计划，而匍匐敬拜。
圣诞喜乐振奋人心
7 信友因天主降生成人而感到的出于至诚的喜乐，是不为外在的遭遇所左右、削弱及干扰的。充满幸福与和平的圣诞喜乐，其根蒂如此深入人心，如此上达于天，是决不为地上的烦扰所汨没的，不论时局升平抑或战乱。「你们的心将要喜乐；并且你们的喜乐无人能剥夺之」(若，一六，二二)。除以诚实心胸和纯洁意志及爽朗灵魂，谛听降生成人的天主由其第一个讲座，致给地上所有善意人士的和平之歌者外，谁能更体验并感到基督上述话语所有安慰人心的真理？(2)
8 凡深深了解上述圣歌的含义者，凡尝到这真理及圣爱的点滴蜜汁者，便知道在时局混乱中，在暴风雨般的现代痛苦中，何处可以找到藏身所，可以保卫自身，不为不顾现实的糊涂乐观主义所迷乱，亦不为偏于懒散及消极的，更为不适于宗徒精神的悲观主义所影响。这等人并非不知教会的生命与活动亦如救主的生命与活动，常为妒忌与多疑的黑落得恶王的吏卒所窥伺，但他们亦不忘记圣宠的异星以天主神光照耀在天主的摇篮前渴望神恩的灵魂，并指导他们扬弃错误而走向真理，脱离歧途而接受救主的信德。
应则效忠实于主者的英勇
9 真的追随基督者，在意识到洪水决堤般的邪恶何等猛烈后，在自己身上找到促使他们更加注意自身及其近人所处危险的有力动机。他们对天主诺言抱有绝对信心。他们知道基督及其王国最后必将克胜其仇敌。他们内心感到非常坚决的毅力以面对绝望及失败，挫折与屈辱，并将同样信心通传与在履行宗徒任务时所接触的人们，而成为他们的精神堡垒，替面对众多而凶猛的敌人而有意退并灰心的人们，以身作则，而鼓舞其士气。吾人应多多致谢天主，因为就连现在，教会内亦不缺乏这类为天主特简的灵魂，有出自神职界者，有来自世俗中者；他们拥有多次为世俗所不能了解的豪爽精神；他们在怯懦柔弱的人们中间，忠实不渝，实践先知劝言：「你们应加强痿弱的手，坚固颤动的膝，告诉心怯的人说：应该奋勇无须畏惧！看！你们的天主要来复仇；实施报复的天主必来亲自拯救你们」(依，三五，三，四)。
不应为怯懦者的退却而丧气
10 不幸，不少信友，为了每天遭受的种种艰苦和考验，为了置身于背离信德及不道德的环境中，或至少为了置身于信德及道德衰弱环境中，在公私信德生活方面，正在逐渐丧失其英勇、神乐及安全感；这为使信友持久地同教会思想一致，乃是不可或无的条件。你们多次见到，这类信友不知不觉便作了邪恶观念、错误思想及偏见的牺牲品，甚至成为谬论的宣传员。而这些邪说则是由敌视教会的党徒所造，并用以猎取信友的灵魂的。这类信友虽然在内心深处有意对教会慈母忠实不渝，但一看到教会有时如在比拉多衙门一样，不为人所了解，有时如在黑落得衙门一样，竟为人所嘲笑，则颇感悲伤。他们相信十字架的奥迹，但忘记了默想这奥迹并将它拍合在现实生活上。在洋溢光明和神慰的大博尔山时，他们感到自己与基督异常亲切，但在愁苦及黑暗的目色玛尼园中时，则很容易转变为睡眼朦胧的宗徒。一旦世间的权贵对教会使用暴力，犹如犹太会堂对待基督一样时，他们便胆小如鼠，逃之夭夭，亦即放弃其英勇而爽直的志向。(3)
11 可敬神昆，可爱神子，这类信友的无恒，不能亦不应使我们诧异或感到不安，更不能使我们忘无数其他信友的英勇榜样及动人的忠诚。他们倚赖天主助佑，战胜了一切风波，始终抓紧信德的坚强盘石，始终依附真理的监护者及不可能舛错的导师教会。吾人为了这样众多而出自各阶层的英勇信友，对至高天主非感激并引以自豪。吾人豪不犹疑地肯定，在许多人心里正在显着地茁长对基督王国的意识、热诚及纯真而无条件的效忠情绪，尤其在那些为明证信德必须接受前所未闻的牺牲的地区。
战争时应注意的宗徒事业
12 只有天主知道，胜利和失败之间的比率；只有天主知道，得救的灵魂和惨遭丧亡的灵魂之间的比率。但无论如何，现代有内在与外在的情势，决无疑惑，给宗徒事业，产生了艰钜的任务和需求。可怕的战争时期如是，休战后更无不如是。各国间的冲突一经结束，则必须从事医治战争所留下的社会及经济方面的严重创伤。卷入战争漩涡的各国，势必患有许多精神疾苦，这些疾苦迫切需要持久而谨慎的照料，以避免和减轻其恶果。
二段：战争的残酷后果
13 战争一经爆发，战争一经爆发，便要残酷地继续下去，使到各处血腥天，各处造成毁灭，连神圣的圣堂，卓越的古迹，慈善的坚院亦不得幸免。在这情形下，人们容易将人道二字置诸脑后，容易蔑视关于战争所有惯例及协定。究竟事情将发展至怎样的极端，祇有历史表--战后的历史家已不像我们现在如此为战争所迷惑与激动--将来能指出其实在情形，并将之写入历史上最苦痛与最黑暗的一页。
14 吾人悲痛的思想正辗转于惨苦的战争纪录中，吾人想到肢解的尸体、愁苦的心灵、受伤者、俘虏、难民、受迫害者、饥馑者、疾病者、流亡者。这些记录，有的尚未为吾人所知悉，有的则虽略知一二而未尽其详，只有待诸来日，全部详情公布时。但只就现在吾人所知者而言，已足使吾人心肝为之寸断。
15 至论许多国家所有妇女及为人母者，吾人似乎隐隐约约听到先知的哀鸣。这哀鸣为圣诞后八日内的礼仪所提及：「在辣玛听到了哀号不止的声音；辣黑耳痛哭她的子女，不愿接受安慰，因为他们不在了」(玛，二，一八)。
16 但在这残酷的战争所造成的不幸中，自初至今特别沉压在吾人心头者，是俘虏们的遭遇。尤其令吾人痛惜者，是人们给吾人援助受苦最多和最需要有效救济的地区的许可，太有限了。吾人回忆，吾人曾代表教宗本笃十五世，在首次世界大战时，做了若干救济工作，以减轻无数俘虏的物质与精神痛苦。吾人希望这次人们亦给教会留出创办宗教及慈善事业的门路。
胪陈所做救济工作
17 有些国家固曾使吾人的善意归于无效，但吾人的努力并未常常遭到挫败。吾人曾经使部份的波兰俘虏得到不少物质及精神救济，这救济是吾人对他们深深关怀的说明。至于为俘虏及被关在集中营内的意国人们，曾多次得到这类救济，尤其在埃及，澳洲及加拿大者。
18 为使俘虏们值此圣诞佳节感到幸福及喜乐，吾人曾派遣代表馈送一些物品，给在意国的英法俘虏，在英国的德藉俘虏，在阿尔巴尼亚的希腊俘虏，及散居大英联邦，其埃及、巴肋斯坦及印度的意国俘虏。
19 此外，为分担许多家庭的焦愁--其家人远走他方--吾人曾创办并全力继续一项相当重要的工作，即替众多俘虏及逃亡者，替因了战祸而背乡离井者，尤其处在困难特多的地区者，递送消息。吾人曾因此而听到千千万万的人心，为了内在情感的冲动而与吾人的心一齐搏跳。他们为了亲人的命运，有时紧张与焦急，有时沉闷与不安，有时欢欣雀跃，有时悲痛欲绝而不得不逆来顺受。
20 令吾人尤其深感欣慰者，是吾人透过吾人的代表们致送精神及物质救济与大批逃亡者，被家出国者及移居他国者，甚至「非阿利阿」人亦不例外。尤其波兰人曾护得较多的账济，还有其他的许多人。美国信友的爱德与好善，曾使吾人的志愿大大得以实现。(4)
三段：新秩序的酝酿
21 可敬神昆，可爱神子，一年前，吾人曾由此处对求取吻合正义、公平及为各国皆荣誉的持久性协约问题，声明了若干基本的理论。虽然为了时局关系，该理论的实现尚待来日，但其为本质上的真理为适应现实的原则，及其为人们应予遵循的道德律，则仍然不减当日。
22 日前吾人面对一项具有显着而重要朕兆的事实。在互相敌对的各国内，人们对战争的宗旨及处理和平问题的办法激烈地争辩，而形成一个日益明显的公共意见。这意见肯定战前的欧洲及其制度正在蜕变。这蜕变显示新时代的开始。人们肯定欧洲及各国情形应和已往有所不同，应是一个崭新的、更美好的、组织更为健全、更为自由与更为坚实的局面。这新的局面应取代已往的局面，并避免已往的缺陷和弱点，随战争的发展而日形昭彰的缺陷和弱点。
23 是的，各方对革新一事所有观念及意见仍然有所分歧，但大家都期望出现一个新的秩序，都不以为重蹈覆辙是一件行得通的或值得庆幸的事，在这点上，是人同此心的。
24 这种趋势及感觉，这新的思想及新的愿望才滋生并侵入人们心神中。人们清楚承认现有局面的缺点，并坚决愿望出现一个保证国家及国际生活的、基于法理的秩序。说这种迫切的愿望，在专靠十指谋生的广大群众中，尤其愿得尖锐化，是谁都不以为怪的。因为时局无论升平或战乱，他们常较诸其他人们更尝到国家及国际间所有经济失调的苦痛。至于教会则尤其如此。她是人类的公共慈母，再没有比她，对遭受折磨的人类所发出的哀鸣，更为敏感，更为谅解的。
教会对新秩序的看法
25 至论随时代鼎革而不变的各式对立的政治体系，不必妄想教会对它们有所偏袒。在具有普遍价值的神法范围内，在其权威普及每位个人及每个民族的神法范围内，各式政治思想都有自由发展的广阔天地。至于事实上选择这种政治体系一事，则大半甚至有时完全附属于本身与教会宗旨及活动全不相干的实际情形及原因。教会信德及伦理原则的监护者及宣传者，其唯一兴趣及愿望，是藉宗教教育，将公教生活遗产及价值所有清楚原则，一无例外地传报天下各国，使天下各国欲照各自的特殊情况，运用公教伦理知识及功能建立一个适合人性尊严，精神水平颇高，并产生真正幸福的社会。
26 不止一次，人们对教会的宣讲，装袭作哑。但现在替教会宣讲者乃是残酷的现实。曾经对慈母教会基督净配的声音装袭作哑的人们，对这现实的吼声，不得不洗耳恭听。多次时代的痛苦较诸时代的幸运，更能提示人们深湛的真理与教训。因为逆境比顺境往往对人们形成更为有效的导师：「唯有恐怖方能使你们明白这启示」(依，二八，一九)。吾人希望天主恩赐整个人类及各国，在受了这次痛苦及流血的教训后，较前更为智慧、老练和成熟，更能以清亮的目光，分辨何者为真理，何者为似是而非的骗局；更能侧耳谛听理智的呼声，无论其呼声是否合乎其嗜好；更能对滔滔雄辩然而空洞无物的错误理论掩耳闭目；更能对实际生活养成认真屐行正义及法律的意识；不单在要求他人尊重自己权利时如此，在自己应当尊重他人合法权利时亦无不如是。
27 只有人们具有上述态度后，才能给予令人神往的新秩序三字以美丽、高贵、稳定和奠基于伦理原则的内容，并能避免将这三字解作纯外在的，机械式的秩序，解作武力强加于人而不为所真心同意的秩序，解作缺乏愉快、和平、尊严及价值的秩序。这样，才能使这世界拥有安定人心的新希望，以及适应人们崇高希望的新理念。这样，才可使现或明或暗地困扰、压迫及毁灭这世界的不和痼疾，消逝于无形。(5)
新秩序五条件
28 新秩序的五个不可或缺的条件是：
(一)打倒仇恨心理。这心理造成各国的分裂。各国应当扬弃助长仇恨的政策及措施。不幸，在某些国家内，实施毫无约束的宣传政策，不惜公然曲解真理，天天甚至时时刻刻，在大众面前对敌对国家造事实，恶意中伤。凡真心愿望民众幸福者，凡有意维持各国赖以合作的精神及伦理原则，免遭破坏者，应以下列事项作为自己神圣的责任和崇高的使命，即：保持人类思想及情感内所有出自天性的诚实、正义、客气及合作等理念于不坠，尤其保持基督所传授的「人人皆兄弟也」的崇高理念于不坠。
29 (二)打倒不信任心理。这心理迫使国际公法形同一纸具文，使各国无从互相谅解。故人类必须恢复「正义的姊妹是完整的信任」(Horat. Od. 1, 24, 6-7)的原则，恢复恪守契约的信用。没有信用，各国尤其强国和弱国之间的和平共处是不可能的。罗马古代哲人宣称：「正义的基础是信用，即坚持与实践许言及契约的信用」(Cicero, De officiis 1, 7, 23)。
30 (三)打倒以功利为法律基础的原则；打倒武力创造法律的原则。这些原则使国际关系无法稳定；为一向忠实于使用和平策略，不欲或无力作战的国家，更其为害无穷。故在国际关系上应切实恢复伦理原则。显而易见，伦理原则并不阻止人们寻求合法的功利，亦不禁止人们在适时及合法条件下，使用武力来保障自己和平占有的权利或恢复为人无理侵犯了的权利。(6)
31 (四)打倒战争的恶因。这恶因便是各国在经济及财富上所有太过悬殊的差别。故此需要一个有相当保证的、进步的、平衡的组织，俾使各国都有办法替自己各阶层的国民，维持相当水准的生活。
32 (五)打倒冷酷的自我主义。国家而自私自利，尤其其武力足以傲视他国时，则终于不免损及他国的尊严与独立，终于不免侵犯本国国民的合法而健全的纪律化的自由。故各国除保证自身独立自主外，又应依照天主法令，在法律经济上，树立精诚团结与弟兄般的合作精神，以取代自我主义。(7)
33 正值人们因了战争的无情需要大谈武力之秋，难能希望人们对恢复伦理及法理上所有不可让渡的权利，有决定性的作为。但可以希望，这道理的声明，令人承认真理的存在，并使为了其生存及其自由发展的权利遭受破坏或已受到破坏的威胁而愤慨而悲伤者，获致镇静和安慰。
特向各国当局呼吁
34 可敬神昆，可爱神子，一旦火归于沉寂，一旦人们在协约里写下战争的恶果时--这时刻固为人所渴望，但非人的理智所能顶卜--吾人希望人类，尤其负有指导世界之职责者，拥有成熟的心神及干才，来替未来崭新的、坚实的、真正合理秩序铺平道路。吾人应恳求天主恩赐人们真能如此！吾人敦劝大家同吾人一齐祈祷，希望全能天主的神光与助佑，保护掌握世界和平关键和负有重大责任的人们，使他们万勿换汤不换药，重蹈错误的覆辙，不知不觉将普世各民族，甚至将自己祖国的未来，导入没有真正秩序而只有恐怖和产生新的悲剧的歧途中。但愿各国的幸与不幸全系乎其远大眼光，坚强意志，先知先觉，处事适当的人们，恪遵下面一句着名的格言而行事：「谁能在战胜他人时，亦战胜自己，他便是双重胜利者」(Publil. Syr. Sententiae Leipzig, 1869, n. 64)
35 吾人以无限度的，不能破灭的倚恃之情，将吾人的希望及祈祷安置在新生救主全能至慈的小手内。吾人同你们及普世教会所有司铎及信友，并同一切信认基督为救主者，一齐恳求祂拯救人类于导致世界大战的不睦与失和。「啊！依霞依之根，是各民族的徽号，将使君王们默不作声，异族人们都将祷告；请来救救我们，别再迟延了！」(Brev. Rom. Antiph. Maj. Ante Vig. Nativ.)
祝福
36 吾人口诵心惟这段充满热望的经文，以慈父的热诚给你们，可敬神昆，可爱神子，给普世信友，尤其给各国所有惨遭战祸者，降以宗座祝福，权作天主丰富圣宠的保证。
「无任感激」广播词注释
(1)上节所说「殉道志略」便是Martyrologium Romanum所谓：「罗马城奠基后七五二年云云」便是每年圣诞节望日，报道天主降生成人的喜讯的殉道志略所用的词句。在这些词句里，罗马与伯冷，救主降生与罗马奠基周年连接起来，是含有高深意义的。因为伯冷虽系弹丸之地，为了它是救主降生的圣地，一跃而为较诸当代世界文化中枢罗马，更为卓越的名城。何况罗马的最大光荣，并不在于它是当代世界首都，而在于它是宗座驻跸地，及全球公教的不朽圣京。诗圣魏基略(Vergilius)讴歌罗马的词句：「其政权普及全世，其(所统治的)灵魂相等于诸神之大殿」，与其说是指当时单凭炫耀一时的武力而雄霸全球的罗马帝国，毋宁说是针对专凭战胜一切的圣宠而广扬于普世的罗马公教。而罗马之荣为全球圣京，是与伯冷的教主有不可分割的关系的。
(2)所谓「第一个讲座」便是马槽。
(3)本节开端所谓「同教会思想一致」，拉文作Sentire cum Ecclesia，意即以教会的思想为思想，对事物的看法一律以教会的看法为依归的精神。这是真的公教信友尤其司铎们必须具有的条件。
(4)阿利阿(Ario)原是一个居于亚洲中部的原始民族。据说，几乎整个欧洲所有民族都是他们的后裔。纳粹德国曾以为德国人乃最纯洁的阿利阿人，并为保持其种族纯粹起见，大事逮捕并集体格杀千千万万的非阿利阿人，尤其犹太人。于是德国所有犹太人，乃被逼逃亡，成为无家可归的难民了。教宗此处所说「非阿利阿人」便是指的这些犹太人。
(5)本节所谓「纯外在的、机械式的秩序云云」一段话，字字是极权主义奴役人民的写真。极权主义国家较诸民主国家的秩序表面上似乎要好，但监狱里的秩序不更好万倍吗？
(6)所谓「和平占有的权利」是指以正当手段及方式所占有的权利，并非以暴力、欺诈或以其它不法手段所掠夺的权利。此外，假使在我占有某权利时，有人曾提出确有事实根据的论证，尤其透过正式法律手续，来证明该权利并非我的合法权利，则我的权利便不再是和平占有的权利了。不过，应当注意者是别人提出的论证，应当是「确有事实根据的」；否则，我的权利，仍然是和平占有的权利。
(7)国家而自私自利，如果其武力足以傲视他国时，则不免损害其他国家的尊严与独立，乃是明若观火，不待赘言的事实。但这样的国家，何以亦不免侵害「本国国民的合法、健全与纪律化的自由」，似乎比较费解。然而并不。理由是实行自我主义的国家，大多是具有野心的国家。这种野心为达成其不法目标，往往不惜假藉爱国、组织、服从、牺牲等堂皇招牌，削弱甚至剥夺国民的合法自由，以增强国家的力量，来做侵略他国的准备。一旦其武力足以傲视其他国家时，则不免损及其国家的自主独立等权利了。