目录 讲词大意 引言 讲词主题 禁书目录的缘起及理由 阅读应谨慎从事 驳斥阅读不慎者的诡辩 力言不良读物的为害 夫妻的滥读如何殃及子女 力戒购阅挑拨离间的书报 报人的责任 结论 讲词大意 前篇「良好读物的功效」讲词发表于一九四○年七月卅一日；这篇「不良读物的为害」讲词发表于同年八月七日。两篇讲词的发表日期非常接近，予人以两篇原系一篇的印象。同时两篇讲词的内容又都以恰当而巧妙的此喻见长。前为除以白鸽象征和平外，又以「埋在死灰中的火苗」「圣体灯」及忠贞不渝的「益友」等比喻来说明良好读物的功效。本篇则以毒蛇、毒品、毒草，俗称为螫螫的非洲毒蝇、毒恶而污浊的洪水及偷偷窜入地堂的长虫来极言不长读物的为害。于是，上述两篇讲词原系一篇的印象，更为牢不可破。 关于不良读物，可以总归为违反信德及伦理二种。违反信德的作品普通皆被列入禁书目录，但违反伦理尤其贞洁的黄色刊物，则多到不计其数，不可能全部列入禁书目录。故教宗在本篇讲词及木书收编的另一讲词，「阅读的关系」内，曾郑重声明：这类书籍摊未被列入禁书目录，亦在严禁之例。 最后，教宗亦谈到造谣诽谤、挑拨离间、破坏人类友爱及威胁世界和平的书报，并呼吁天下的信友，以拒绝购阅的手段来予以杯葛。同时又以这类书报如何「在极端紧张时期足以引起严重后果」一点，警告报人及作者。 讲词正文 引言 讲词主题 １ 如果一个孩子在阳光似火的八月时分，暂时离开家庭而迁居山中或海滨的一座别墅，似乎他的父亲不必向他说，亲爱的儿子！别在箱子内装上毒蛇；倘在路上遇到毒蛇，干万别捉来玩！ ２ 但吾人的父爱却要吾人向你们做出类似的警告！上星期三吾人接见另一批新婚夫妻时，会对良好读物的功效做了简略的陈述；今天吾人立意提示你们注意不良读物的祸害。对这点：教会虽不断大声疾呼，但不少信友不是置诸不理，便是对教会所讲不良读物如何为害的严重性，予以抗辩。 禁书目录的缘起及理由 ３ 你们应当深信，的确有不利于任何人的不良读物存在，就如世间真有某些谁都不能说与他无害的毒药一样。人们的肉体既都软弱无能，而心神又都桀傲不驯，则不良读物对任何人不能没有危险。宗徒大事录述，圣保禄宗徒在厄弗所讲道时，「许多行过巫术的人把书籍一起带来，在众人面前付之一炬；估计烧掉的书籍价值五万银币」 （宗，一九，九）。继而各时代的罗马教宗先后颁布了不准信友阅读的禁书目录；同时声明：许多其它危害信德及善良风化的书籍，即使未曾列入禁书目录，亦在严禁之例。教宗们既负责救人灵魂，则谁能对这项禁令感到诧异？国家为阻止毒品破坏家庭经济及事业，不亦订有防患未然的明智法律？尤其对出售和服食若干烈性药物，不亦有各种限制的条文？（１） ４ 吾人所以向你们提出这点，一面因为由于现代印刷业的空前发达，不良读物到处皆是；另一面因为许多人认为目已有阅读一切的自由。其实，人既不得自由服食麻醉品及靛酸盐等类毒物，则亦不得任意阅读一切书报。（２） 阅读应慎重从事 ５ 可爱子女！这劝告特别是针对你们的。你们大半因了年龄及环境关系 ，特别喜欢阅读浪漫故事，喜欢藉幻想的幸福来满足你们的诸多愿望，并以甘饴的美梦来削弱现实生活的粗犷。一定，如果一部作品所形容的，是人们健全而纯洁的温情，则你们可以欣赏之。圣经亦描绘相似的情节，其诗歌的清新宜人几世纪来维持不坠，如：雅各伯与辣黑耳的相知（创，二九），小多俾亚与撒辣的婚事（多，七），还有卢德传（芦，三）；亦有伟大天才作家所着优美而廉洁的小说，只提我们的满朝尼（Ｍａｎｚｏｎｉ）便已够用。但在这类小说的广大领域内，除纯洁鲜艳的花朵外，尚丛生看多少毒草！同时，这类读物由于大多价廉物美并富有醉人的强烈气味，故人们趋之若鹜。（３） 驳斥阅读不慎者的诡辩 ６ 一位青年女子说：我不是小孩子，我已懂得人生，我有权利并希望对人生获得更多的了解。但这不幸女子未曾料到她所讲的种种，正是厄娃在命果树前所说的那一套！莫非她相信，入非洞悉各种恶德和堕落，不能了解、喜爱并善度人生？（４） ７ 另一位男性青年说，我不再是小孩子，性生活的描写及刺激肉欲的情节，为我这年纪已不发生任何作用。试问，他真的保险如此？假使果真这样的话，则是他对自身的腐化已失掉了意识的证明。而这正是他以往阅读不良书报的恶果。朋特（Ｐｏｎｔｏ）王、米特里达曾培植许多毒草，并在自己身上试验毒草的性能，以期习惯成自然，而不再为毒草所伤。Ｍｉｔｒｉｄ ａｔｉｓｍｏ（防毒剂）一语便由此而得名。（５） 力言不良读物的祸害 ８ 青年男女！你们暗中阅读有嫌疑的书报，不要以为自己不致受到毒害！你们应当害怕，恶果来得越慢，毒性亦越强烈！在非洲热带有一种俗称「螫螫」的毒蝇，凡为其螫伤者，虽不致登时气绝身死，而只感到一时的和局部的痒痛，但牠却在人并被内注射一种致命的催眠剂。及至症候被发觉时，可能已经太晚，而科学所发明的药物已无能为力了。同样，不良读物产生的邪恶印象及有害思想，起初似乎在你们心中并未造成显着创伤，但此后你们很容易一再回忆之，并在你们不留意时，死亡便由眼目的窗户中进入灵魂的圣所内；倘你们不迅速予以英勇的抵抗，则你们的灵魂便要如为催眠剂所麻醉的身体一样，软弱到陷入大罪而与天主绝交的不幸中。 ９ 在某些观点下，不良读物较诸恶友更为危险，更善于出卖人。多少青年女性，由于独自在屋内阅读这类流行的不良书报，而居然粗声大气讲出人们在他人面前连小声亦不敢吐口的丑话来，或者描绘人们无论如何不愿做和不愿为其牺牲的淫秽情节。可怜！她们就这样在准备自己的未来「还有其他男女信友，他们自幼度看正当的生活，但后来则埋怨自己为淬然而来及日益增多的诱惑所困扰，甚至因了自己在诱惑的压力下，经常感到无力抵抗而嗟叹。倘若他们认真检讨其良心，他们或许应该承认自己曾阅读黄色刊物，曾浏觅不道德的杂志，并曾涉猎不端正的图片！可怜的人们！他们既曾掘开了防范毒恶洪水的堤坝。则焉能逻辑地埋怨自身处于为污浊洪水淹没的危机中？ 夫妻的滥读如何殃及子女 １０ 可爱的新婚夫妻们！你们既存策划你们的未来，并恳求天主恩赐许多圣宠，尤其希望天主降福你们的结合多产，然则，你们必须想到：你们子女的灵魂将是你们灵魂的反映！决无疑惑，你们业已决心给子女以公教教育，并灌输他们以圣善的生活原则。这志愿是再好不过的，但并不常够用！不幸，有些公教父母，虽曾谨慎教育其子女，并使之远离肉欲的危险和不良的伴侣，但子女年至十八、二十岁时，父母猝然发现其子女竟不幸为罪恶所牺牲，甚至堕落至可耻的田地。父母播下的良好种籽，竟为莠草所破坏。什么敌人曾造成如此重大的灾祸？就在家庭这小地堂里，阴险的恶魔早已偷偷窜入，并将腐化人心的命果递给无罪的子女们！父亲无意间留在桌上的一册书，摧毁了儿子在领洗时接受的信德！母亲遗忘在躺椅或小桌上的一本小说，污损了女儿初领圣体时的贞洁！何况这令人吃惊的祸恶，在洁白如 玉的童贞的心灵内、所造成的污点，粘性最强，非常不易于涤除！（６） 力戒购阅挑拨离间的书报 １１ 但除宣传违反信德及善良风化的着作外，吾人不得不提出散布谎言和煽动仇恨的书报。谎言见恶于天主及义人（见箴，六，一七；一三，五）。尤其可恶者是在弟兄间造谣毁谤并播散失和种籽（见同上，六，一九）。就如丧心病狂的无名作者，以其染有苦誊的污浊文笔，破坏幸福家庭的团结；同样，某些报章在人类大家庭内似乎专以摧毁天父子女间的手足关系为职责。这种煽动仇恨的文字，有时固然是整本的着作，但尤其常见者则是报章。 报人的责任 １２ 虽然一位作者。由于日常工作过度忙迫，致不免有所错误，不免接受尚未证实的消息，并发表不公允的评论，可能似乎并真的造端于一时的轻浮而并非出自恶意；但他们应想到，这类轻浮及粗心在极度紧张时期足以引起严重后果。但愿天主不许可人类历史上出现一场由于人们巧于散布谎言而爆发的战争！ １３ 一位意识到自身使命和责任的记者 ，如果报道了错误的消息 ，应该感到自身有纠正错误的义务。面对可能为其文字所影响的广大读者，他们不应将公教十九个世纪以来在读者和其他人们心中辛辛苦苦而传授的神圣遗产加以毁灭；而这遗产便是使人得救的真理及缔造和平的爱德。圣经说：「唇舌杀死的人比刀剑还多」 （德，二八，二二）；同样，造撒谎的着作，其杀伤力可能不亚于装甲车和轰炸机o 结论 １４ 我们昨天在弥撒中雒诵了耶稣显圣容的一篇福音。玛尔谷圣史叙述师傅耶稣为展示自己的光荣于三位爱徒，曾使他们与其他宗徒分离，并带领他们到一座高山顶上（见谷，九，一）。假使你们有意使你们的家庭享有天主的降福及其圣心的特佑和祂恩许给敬奉祂的人们的和平与团结，你们便该与其他人分离，拒绝阅赞应受谴责及促人就恶的书报！你们如能在阅读方面亦如在其它事件上一样追求圣善的一切，经常生活于天主视线下，并恪守其诫命，则你们的家庭将成功一座小型的大博尔山，不为平原的红尘所染污的大博尔山。在这样的家庭内，你们将能如伯多禄一样说：「师傅！我们在这里真好！」 （同上，九，四） 讲词小注 １ 对阅读被列入禁书目录的书籍，必须事先取得教会的许可。对阅读「亦在严禁之例」的「其它危害信德及善良风化的书籍」如黄色刊物等，则虽不必求得许可，但仍不得任意行事。因为「即使信德对阅读某些书籍。不强迫他们（信友）事先取得教会的许可，但自然法则禁止他们，除非有相当重大理由， 不得阅读某些作品恶意描绘的邪恶情节」。关于这点请参阅「阅读的关系「讲词的讲词，９节及其小注（３）。 ２ 自由所以被人曲解和滥用，就在于人们狡猾地将「自由」一词与「行善」二字分割开来，而只谈自由不提行善！假使人们将「自由」及「行善」二词经常连接一起，相提并论──事实上人只有行善的自由而没有为恶的自由──则曲解并滥用目由的事件，将大为减少，而天下亦将太平多了！但请勿误会，所谓「不可能有为恶的自由」，并非说：为恶者既没有自由，则其对自己行为便不必负责。因为所谓「不可能有为恶的自由」，祗是说：人在法律上不得藉口自由而胡作妄为，并非说：为恶者都是失却理智作用而不能从事选择的禽兽。如果为恶者在做奸犯科时，未曾失却理智作用并曾有自由选择的可能，则其对自己的罪行应负责任。 ３ 本节所谓「价廉物美」原文作Ｏｐｅｒｅ ａｃｃｅｓｓｉｂｉｌｉ ｅ ｖｉｓｔｏｓｅ，意即不良书籍装订漂亮，印刷精美而又价格便易；但决非说它们的内容亦好。 ４ 厄娃亦曾经为了对人生求取更多的知识，而顺从长虫的诱惑，擅自摘取「知善恶树」的禁果。其实「洞悉各种恶德与堕落」，不准无益于「了解、喜爱并善度人生」，而且适足造成反面的结果！庇护十一世说：「青年之所以陷于不洁，倒不是因为对性问题有所不知，而是因为意志经不起肉欲的诱惑，并缺乏天主的助佑」 （「人类导师」通论，５０节：近代教宗文献论婚姻与家庭）。故为进一步「了解、喜爱并善度人生」起见；不必求取更多的性知识，而只应从事控制自我，并多多祈祷与善领圣事。 ５ 人而尚能意识到自身的腐化，并为之感到不安，则其腐化程度还不致无可治疗。但如有人「对自身的腐化已失掉了意识」，则是其恶习已牢不可破的证明。朋特王、米特里达试图靠了「在自己身上试验毒草的性能而不再为毒草所伤」的计划，无论其是否成功，但原则上则可能构成一剂攻毒良方；现代的注射往往是这原则的实现。但主张对性问题亦采取类似政策者，则普通只有加深自己的堕落并使自己对自身的腐化失卸意识而已。这正是庇护十一世所谴责的狂妄主张。他说：「有人主张，自幼儿期即应给青年以机会，使他们惯于男女混杂，以获致对抗和克胜诱惑的技能。这些人所犯的严重错误，在于不承认人性生来的脆弱云云」（「人类导师通谕，４９、５０节：近代教宗文献同上）。诚然，人既不致荒唐到主张使干柴惯于与火接近，以避免火灾，则亦不应主张通过男女混杂以养成贞洁习惯！ ６ 「子女的灵魂将是你们（父母）灵魂的反映」。姑不谈遗传问题，父母为人的榜样便是影响子女灵魂的有力因素；何况还有窜入家庭地堂的恶魔，及「父亲无意间留在桌上的一册书」和「母亲遗忘在躺椅上的小说」等！
 |
|
||||||||||||||||||