In questo giorno
一九三九年圣诞广播词
韩山城编译
《近代教宗文献论和平问题》，101－123页
台北：安道社会学社出版1966
「圣善甘美」广播词主旨
这是庇护十二世升任教宗后的第一篇圣诞广播词。
其中心思想是和平五前提，即：绝对尊重各国主权，必须实行裁军，新的国际组织切忌重蹈国联覆辙，注意少数民族利益，以及重视精神因素。
所谓「重视精神因素，尤其是教宗特别着重的一点。精神因素的缺乏，构成现代诸般祸恶的泉源，即教宗在本篇广播词20节所说的「污水坑」。一切协约、宪意、条文之所以亳无生命，不能对各国发挥其拘束力，而成为一纸具文者，就因为缺乏精神因素。至于何者为精神因素，则在19节内教宗有清楚的交代。（一）人必须拥有一个活泼的内在意识，并养成一种敏感的责任心。什么意识，什么责任心呢？即依循自然法原则评价人为法，如协约、宪章、条文等的意识及责任心。（二）人必须有真福八端之一的「嗜义如饥喝」精神，亦即主张正义的大无畏精神。（三）泛爱一切人及一切民族的博爱精神，亦即实现「天下一家」及「四海之内皆兄弟也」的精神。一言以蔽之，乃是各位教宗经常强调的尊重自然法，恪守正义仁爱律令的精神。可以断言，人类一天不重视上述精神因素，一天便没有达致真正和平的可能。这等于说，战乱是注定要继续下去的，而且一次比一次残酷。
通篇分为三段。在第一段内，教宗陈述战争的悲惨现实及人们所造的罪孽，并其原因，以及其为未来和平所预伏的障碍；目的无非促使人根据过去的错恶及现在的痛苦，而尝试为未来做出一个慎审的计划和决定。继而在第二段内指出创造和平的上述五大前提。然后在第三段内，号召善良的人士团结起来，组织一支和平十字军，并由伯冷山洞中汲取正义仁爱精神，准备为未来的和平有所作为。
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引言：答谢圣诞祝贺
超性化的圣诞喜乐
一段：悲惨的现实
庇护十一世对战争的预想
历数人们的罪行
战争的恶因
对未来的焦虑
二段：和平五前提：
（一）绝对尊重各国主权
（二）裁军必须实行
（三）新的国际组织切忌重蹈国联覆辙
（四）注意少数民族利益
（五）重视精神因素
三段：呼吁和平
建立和平十字军
和平在伯冷山洞中
结论
附新闻一则
「圣善甘美」广播词注释
「圣善甘美」广播词正文
引言：答谢圣诞祝贺
1 可敬神昆，可爱神子！今天是圣善而甘美的日子；是吾人热切期待天主宠恩的心神，行将瞻仰救主降生的奥迹而获得满足的日子。同时，依圣教礼仪来说，这又是今年的第一个大庆辰，亦是吾人升任教宗后的第一个圣诞节。看到枢机团及罗马城的教会首长，围绕在吾人周遭，并由擅长辞令而颇负重望的枢机团团长口内，听到这许多忠实而热诚的灵魂，藉这喜气洋溢的良机，致给吾人的盛情及祝贺，吾人不禁深感欣慰。这欣愉犹如圣诞大禧的前奏。何况这些盛情与祝贺，因了附带有上达圣婴的热诚祈祷而声价倍增呢？[1]
超性化的圣诞喜乐
2 吾人的心神偕同你们的心神，由这尘世一齐超拔于为信德神光所照彻的精神领域，并同你们一齐喜乐，一齐颂扬，一齐深入与存想隐匿并彰显于伯冷山洞中的奥迹，及世世代代所仰望的救赎大工。伯冷是万民得救的摇篮。伯冷揭晓了上天下地间所缔结的盟约，揭晓了天主受享荣福于天，良人受享太平于地的秘密。伯冷是新时代的起点；由那时起人们开始钦崇天主的奥迹，并为了天主的这项洪恩及其赐予全球的喜乐，而深深感激。请大家欢欣踊跃吧！吾人特以圣良教宗的语句向你们说：「可爱的弟兄们，我们要喜乐于主，要以精神的喜乐欢腾鼓舞！因为我们获取新的救恩，与恢复旧的特宠，以及取得永福的佳节，业已来临。我们一年一度庆祝救赎的奥迹；这救赎是自初承许我们，其后终于兑现并永垂不朽的奇恩。我们理应高举我们的心神，朝拜天主的奥迹。今天既是纪念天主大恩的吉日，教会自应非常踊跃地庆祝一番」（S﹒Leo M﹒Sermo 22 in Nativ﹒Dom﹒2﹐c﹒1；PL﹒54﹐193－194）。[2]
3 庆祝这奥迹时，我们的喜乐应当上升于天，应当精神化，应当出发于超性观点，并指向超性事物，应当随着教会美妙的祝文飞向天主：「俾使我们的心在世事变动中，不离真正欢乐所在的上天」（Or﹒Dom﹒4﹐p﹒Pasch﹒）。在世事鼎革的嚣嚷中，真正喜乐在于豁朗而不受惊扰的心灵。这样的心灵，犹如一座不为狂风巨浪所摧毁的堡垒，坚定地倚赖天主，并与一切喜乐及圣宠的原始－基督－相契合。这便是我们灵魂之王，伯冷马槽内圣婴的奥秘！这种现实的秘密，深入并寄寓于灵魂内时，该灵魂的信、望、爱三德便高飞于天，并如异族宗徒神魂超拔时喊说：「我生活，已不是我生活，而是基督在我内生活」（迦，二，二○）。人一变而为基督，基督一变而为人；基督在喜庆的圣诞节，自贬自抑，降生成人，以提高人的身份，使之有份于天主的尊严。教会利用其礼仪，无时不在号召、吁请并敦促我们庆祝这永世不朽的圣诞良辰，俾使祂承许我们的、无人能剥夺我们的心神的喜乐，成为现实。（若，一六，二二）[3]
4 这种喜乐及安慰构成一道天上神光，凡为这神光所照射者，其信心便为它所支持。这神光与信心，不为尘世间任何焦虑、欲望、厌倦所雾塞所搅扰。具有这神光与信心者，好似一只小云雀。「当牠翱翔于天空时，起初尚在高歌：但为极度的甘美所餍足时，则满意到趋于沉寂」（Dante﹐Paraiso﹐20﹐73）。当剧痛和绝望的洪水覆灭了惊惶失措的怯懦者时，基督生活于其内的灵魂，却感到自己无所不能，感到自己凌驾乎人世间所有骚动及狂之上，并以无时或变的热诚讴歌天主的安排、律令及德能。在狂风大浪中，她们自觉超然于惊险之上，超然于其所践踏的大地之上，超然于波涛汹涌的海洋之上。而且为了她们所有不朽的精神及其上升于天的心神，为了其契合与天主的祈祷，而实现了弥撒经内所谓：「高举我们的心！我们的心归向于主」。
5 可敬神昆，可爱神子，吾人向至慈万能天主高举吾人的视线及祈祷，便是答谢你们热诚的圣诞祝贺及你们上达「一切美好的赠与，一切完善的恩赐」（雅，一，一七）都由祂而来的天父的祈祷，所做最好与最有力的表示。但愿天父因了大家共同的祈祷，恩赐你们每人，在其降生成人并居吾人间的唯一圣子的马槽前，获致只有祂能给予我们的、大量的、充盈的、涌出的、洋溢的圣诞喜乐，以期增强你们的心志，减轻你们的负荷，使能如基督的士兵豪爽而果敢地趱行现世生命旷野般的旅途，直至末日的来临，希望那时在你们期待的视线前，主子的圣山闪射着永远的曙光。你们既已再生于其喜乐永不没落的新生命内，希望在你们身上，圆满实现教会的圣诞祷词：「我们现在既欣然欢迎的唯一圣子为救主，请恩赐我们以信赖之情瞻仰之为我们的法官」（Or﹐in Vig﹒Nativ﹐）。[4]
一段：悲惨的现实
庇护十一世对战争的预感
6 但，值此圣诞节望日，吾人与你们欢聚一堂之时，吾人及你们的欢乐，渗杂并复苏着对前任教宗庇护十一世的追悼情绪，这情绪曾为吾人可敬神昆枢机团团长所勾起。吾人忆起前任教宗一年前所发表的、令人毕世难忘的、庄严而威重的、出自慈父情怀的话语，亦即你们同吾人以满腔的悲哀一同听取的话语。这话语真如西默盎老人：「放的仆人平安去世」（路，二，三一）的话语相似。这话语曾经响彻这座大厅，并且亦是在圣诞节望日所发表的。这话语虽不得称之为预言，至少洋溢着一种预感，对即将届临的厄运的预感。这话语构成一种敦劝及忠告，同时亦意味着他为人类奉献自身的英勇。这话语的声浪虽已归诸沉寂，但今天仍然使我们的心灵为之溶化。[5]
历数人们的罪行
7 庇护十一世所预见，并为之深感痛心的无可言喻的不幸战争，庇护十一世曾竭尽其崇高心胸所有不屈不挠的毅力，试用各种方法希图彼此间歧见甚深的各国能以避免的残酷屠杀，终于爆发。目前这已变为一种悲惨的现实。面对这喊杀连天的局势，吾人的心为无穷的愁苦所侵袭。吾人十分担心，害怕今年和平之王的圣诞节，将在隆隆炮火声中，将在吓人的空战中，在敌舰的威胁与窥伺中度过。这世界就像完全忘掉了基督和平的喜讯及理智的呼声，忘掉了「人人皆兄弟也」的理念。不幸，吾人曾经见到一连串与国际公法，与基本自然法，与最低限度的人道不能并立的罪行。这些罪行指出人们只讲功利的谬见一旦破堤而出，则人类的法律意识，在怎样错乱的循环论中打转。如：藉口一个并不存在与无人想到，甚至根本不可能有的威胁，对一个弱小的、勤俭的和平国家，实行有计划的侵略；残无人道的暴行（无论其主动者为谁），及滥用毁灭性武器的罪孽，甚至对付不作战的人员及难民，对付老人、妇女及幼童亦不例外；还有，蔑视人性尊严，蔑视人类自由及人类生命，以及由此而来的呼吁天主降罚的恶行。「你兄弟的血的呼声，由地上达于天」（创，四，一○）最后，还有日益扩大的、有计划的，尤其毒化青年的反基督乃至无神论的宣传。[6]
8 吾人的任务，同时亦是「真理之父与导师」的神圣意旨，促使吾人保卫教会及其在人世间的使命，不为这类反基督精神所污损。因此吾人曾向管理信友及分施天主奥迹者，致以热烈而诚恳的劝谕，使他们注意宣扬爱德，并以身作则，实践爱德律令，永不忘记在基督神国内，再没有比替真理及爱德服务，更为神圣不可忽略的法令。[7]
9 吾人不得不以生动的焦急情绪注视上演在目前的众多灵魂相继丧失的悲剧。这悲剧出源于邪恶观念的泛滥。这些邪恶观念在许多私人及民族－－无论其是否已被卷入战争漩涡中－－心内，公开或在某种金字招牌掩护下，从事混淆黑白，曲解真理。故此，吾人预料，将来人类厌倦战争而试图重建和平时，需要耗费多少精力以图推倒因了战争激烈情绪而日形增高并加厚的仇恨和敌视的隔墻。[8]
战争爆发的原因
10 吾人深知，忽视天主法令的政治理论及措施将导致人类走向何等的极端。故当各国间的歧见酝酿至危及和平时，吾人直至最后一刻，曾以极大热诚，试图阻止横祸的爆发。吾人曾经尝试，说服执掌武力及负有重大责任的各国当局，力戒武装冲突，以避免整个世界陷入不可预卜的浩劫中。但吾人及其它方面人士所做共同努力，终于未能获得所期望的良好结果。理由是：人们，尤其最近数年间日益扩大及加深的疑忌心理，在各民族间起建了一道无法冲破的精神隔墻。
11 当时各国所争执的问题并非不可能解决者，但因特殊情况所造成的疑忌心理，使他们对彼此间的许言，对协约的持久性及效力，无从建立信心。他们对已往人们所做类似努力及协约的不能持久与不良结果，记忆犹新。于是，尝试和平解决纠纷的努力便为之瘫痪了。
对未来的焦虑
12 可敬神昆，可爱神子，当时吾人只有反覆念诵着先知的话说：「我们希望和平，却没有得到好处；我们期待痊愈的日子，却遭到困扰」（耶，一四，一九）。同时吾人只得将吾人的努力，限于尽其在我，来减轻战争的灾殃。不过，不少尚待克服的困难，阻止吾人将出自基督圣爱的救济品输送至迫切需要援助的地区。四个月来，吾人怀着悲痛情绪，注意业已开始并仍在继续的空前残酷的战争所造成的悲惨浩劫。虽然到现在－－除遍地血腥的波兰及芬兰外－－死伤数字，较诸人们所预料者要低，但其所招致的痛苦与损失之大，却使对欧洲及以外各国未来经济、社会及精神情况而忧的人士，焦急万分。何况战争这怪物，一面因其不断增加的需要迫使一切人力物力为之服务，因而消耗、吮吸、吞没所有资源，另一面则使直接间接为其影响的各国，有患上普遍而贻害无穷的贫血症的可能。这简直使人焦虑到发问说，战争结束后，枯竭万分的经济，处在异常激增的困难中，怎能找到必需的资源来做经济及社会重建工作，尤其使社会重建工作非常困难者，是有某种机警非凡，专门制造纠纷的潜在势力，常常利用不景气时机，阴谋对基督化的欧洲予以致命的打击。[9]
13 各国当局及各民族所有健全份子，对现在及未来局势，即使处于战争狂热中，亦应多加思索。这类思索应能刺激他们对战争的恶果加以研讨，对战争的目的及许可发动战争的合法理由，反覆考虑。[10]
二段：和平五前提
14 吾人认为，凡注视上述严重情形者，凡平心审量时局演变，在许多地区表现的朕兆者，即使值此战争苦痛时期，其内心亦准备在时机成熟时，尽其可能，将正义及荣誉的协约应当凭依的基本要点，加以清晰的界说。同时，遇有机会，他们决不肯随便放过可以斡旋和平的尝试工作，假使这工作拥有必要的保障时。
（一）绝对尊重各国主权
15 正义与荣誉的协约，其基本前提，是保证各国－－无论大小强弱－－的生存及独立权利。一国的生存愿望，决不应等于立意消灭另一国。如果这种平等权利遭受剥夺、损害或威胁，依法理来说，应予赔偿及恢复。但赔偿与恢复的范围及程度，不应以武力及私意来决定，而应以正义及公平来裁夺。[11]
（二）裁军必须实行
16 为使屹立起来的秩序，得保安全与持久－－这是真正和平的关键所在－－各国应由奴役他们的沉重的军备负担，并由不唯无补于保障权利，反而有危险成为暴力及蹂躏他国的工具的武力中，解放出来。协约而不在实际和精神方面，着重于为大家同意的、有组织的、逐步实行的裁军程序，或不注意依法实现之，早晚将暴露其矛盾和缺乏效力的弱点。[12]
（三）新的国际组织切忌重蹈国联覆辙
17 用以重整国际生活的宪章，应吻合人类公认的原则。各国皆应了解过去缺乏这原则的恶果。在树立或重建国际组织－－其使命如此崇高与艰钜，其责任又如此重大－－时，应将过去类似机构的失败经验及其不能发挥效能的缺陷，置诸目前。又因软弱的人性，尤其这样难以克制报复及物欲的人性，难能甚至决不可能在起草协约时，预见并保证一切，故为使各国光荣地接受协约，并为避免任意及片面地违犯协约和曲解其内容起见，绝对重要者是建立一个国际组织，以保证协约必为各国所忠实履行，并在人们公认为必要时，修正及更动其条文。[13]
（四）注意少数民族利益
18 人而有意建立一个更美好的欧洲，还有一点应特加注意。这点关系各国、各民族，尤其各少数民族的真正合法需求。为了存在着某些相反这些需求的协约或名义，而这些协约或名义又是业经为人所公认及核定了的，因而这些需求尚不足以构成一种严格的权利，但值得人们加以善意的研究，以期和平解决之。或者必要时，以公平、智慧、友善态度修改其条文。各国间一旦恢复了真的平衡，并重建起互相信任的基础，则动用武力的诱惑便自然消声匿迹。[14]
（五）重视精神因素
19 假使掌握民族命运者，以及各民族自身，不让精神因素－－只有这因素能使国际协约的死板条文拥有生命、权威及拘束力－－深入于自己心中，无论多好的宪章，即使各国皆严格遵守之，亦不可能完美无缺，而且注定必然失败。所谓精神因素，是依神圣不可侵犯的自然法原则来评价人为法的意识及敏感的责任心。所谓精神因素，是山中圣训所标榜为真福八端之一，并且以正义为先决条件的嗜义如饥渴精神。所谓精神因素，是泛爱一切人的爱德；这爱德，号称为公教理念的总纲及宗旨，并赖以建立一座延伸至缺乏信德的人们身上的桥梁者。[15]
三段：呼吁和平
建立和平十字军
20 吾人并非不知，为达致上述目标，为建立完成、维持国际间合乎正义的和平，其间存在着如何艰钜的困难。但假使真有一个值得心志高洁而豪爽的人士全力奋斗的理念，一定是这最崇高的理念！假使人们真希望出现一支精神的十字军，而这十字军及真的喊出「天主要这样」的口号的话，一定是进行这圣战的十字军！这支由心胸纯洁而慷慨好义的人士所组成的十字军，其目标在于将信奉基督的民族，由物质利益及自私的污水坑中打捞出来，并领导他们接受，为获致道德、尊严及安定唯一有效的天主的法令。而这道德、尊严及安定的缺乏，曾经很久为人类所痛惜，而且为各国及整个人类造成了庞大的损失。
21 吾人相信并期望，凡与吾人以信德链锁而契合为一者，每人在其地位及使命的界限内，终能领悟并接受这理念。这理念又正与「在正义及爱德内的真正和平」不约而同。这样一来，则战争将近结束时，各国内便要出现一批具有远见及意志纯正的人士，他们有勇气，以高尚而庄严的正义－－爱德的姊妹及智慧的伴侣－－来对抗卑鄙而昏愦的报复情绪。
和平在伯冷山洞中
22 正义是唯一可能创造并巩固和平者。吾人及凡谛听吾人讲话者，都知道何处可以找到这正义的崇高楷模，何处可以找到履行正义的勇气及实现正义许诺的保证。「我们且往伯冷看看去！」（路，二，一五）。我们在该处将找到仰卧于马槽的新生的「义德之太阳」耶稣基督，找到在祂旁边的「义德之镜」及「和平之后」童贞圣母，以及护守圣家的「义人」若瑟。耶稣是万民所期待者。先知们曾经这样预言并讴歌其胜利说：「祂的名字是神奇的谋士，强有力的天主，永远之父，和平之王」（依，九，六）。
23 正值耶稣圣婴诞生时，另一位和平之王在提伯里河边起建了「神圣和平祭坛」，并举行了隆重的落成典礼。这祭坛虽已颓圯，其宏伟的遗迹虽被埋没在罗马废墟中将近廿个世纪，现在却见到今天的光明。奥古斯都大帝曾在这祭坛上，向无力救人的邪神举行了祭献。但可以想像，数年之后，降临人间的真天主及永生和平之王，或许俯允了当时人们渴求和平的愿望。亦可以想像，奥古斯都的和平乃是超性和平的象征。这超性和平，只有基督能赐给人们；人世间的一切和平都包容在这和平中。这和平并非以钢铁所获致，而是以和平之王仰望于中的马槽的木料，及其钉死于上，并以其鲜血－－这鲜血并非出于仇恨与激愤，乃是出于圣爱及恕道者－－染红了的十字架的木料，所赢取的。[16]
24 我们到伯冷去吧！到天神们在其上空所讴歌的和平之王的山洞去吧！我们跪伏其马槽前，以这动乱不安的人类之名，以流血、死亡及沉没于苦痛及不幸中，或无数丧失了祖国的人们之名，呼求祂恩赐和平、亲睦、援助及拯教吧！我们雒诵教会命令其子女在这几天内应当雒诵的经文吧！「吁，与人相偕的天主，我们的君王及立法者，万民的期望及救主，我们的主子天主，请来救我们吧！」（Brev﹒rom﹒）
结论
25 吾人藉这祷词，表示吾人如何渴望「在基督之神内」的和平，祂是上天与下地间和平的中保。祂以其慈爱与良善出现于吾人间。同时，吾人竭诚号召普世信友，依照吾人的意向，奉献其克苦和祈祷。兹特以吾人始终不渝的热诚，给你们，可敬神昆及可爱神子，给你们心爱的人，给散居全球的善意人士，尤其给各地各国所有正在遭受折磨、焦急、窘难、拘禁及迫害者，降以宗座祝福，作为上天宠恩、安慰及救援的保证。
附新闻一则
26 可敬神昆，可爱神子，在结束这讲话前，吾人很高兴报告你们一条新闻。今晨由驻华盛顿宗座代表，拍来了一封电报。这电报的开端及主要内容是这样的：
总统今早召见了纽约总主教史培曼枢机。和他谈商之后，便遣发他偕同国务卿伯尔（Berle）到这里来，并交给我一封致教宗的信件。我将这封信件，遵照总统的旨意，逐字迻译。在这封信件内，总统表示决定派遣一位拥有特使头衔、但没有正式名义的、驻教廷总统私人代表。这私人代表是泰莱（Myron Taylor）先生。渠大约一月内，将前往罗马上任。这新闻将于明日正式公布。
27 接着便是将在罗马观察报发表的那封英文信件。
28 这是一则不能更受欢迎的圣诞节喜讯！这喜讯因为出自一个强国的总统，对吾人所关注的「求取正义与荣誉的和平」事宜，对吾人「为减轻遭受战祸者的痛苦，需要更有效而广泛的救济」问题，展示着一种强而有力的援助并颇富希望的未来。吾人对罗斯福总统先生这项高贵而豪爽的措施，不禁表示贺意及谢捆。
「圣善甘美」广播词注释
[1]依圣教礼仪来说，圣诞节是全年第一个大庆辰，因为礼仪年是以将临节第一主日开始的。
[2]何以耶稣圣诞是「隐匿并彰显于伯冷山洞中的奥迹」呢？因为这对骄矜自大者如；黑落得、经师等的确是隐匿起来的，而对谦虚自牧者如：圣母、若瑟、牧童、三王等，则是昭然若揭的。
[3]所谓「现实的秘密」是指本节及上节所讲「超性神乐」。这神乐为许多忽视内修生活者构成一个莫名其妙的哑谜，但为专务内修者，却是一个活生生的现实。
[4]正值烽火四起，恶耗频传，人们心神为战争惊扰之际，教宗讲的「超性喜乐」，的确形成一剂应时的定心丸。但这幸福只有致力神修生活者享有之。这正是天使们高歌的良人受享于地的和平。
[5]请读者注意：这是庇护十二世陛任教宗后第一个圣诞节发表的广播词。由于枢机团团长在向教宗祝贺圣诞节的讲话中，曾提到前任教宗庇护十一世，便勾起了教宗的追悼情绪。教宗即景生情，回忆庇护十一世在一九三八年圣诞节望日预言大战即将来临的话语，而以之作为这一段的引言。
[6]「人类的法律意识在怎样错乱的循环论中打转」。错乱的循环论，拉丁文作Circulus vitiosus﹐是企图以两个或多个尚待证实的命题，彼此证明。如：人的意志是自由的，因为人能选择与自决；而人之所以能选择与自决，乃因为人的意志是自由的。谁都看出这在逻辑上是最狂妄的推理法。故人们往往以错乱的循环论一语，极言事情或理论的不逻辑，即使实际上并无所谓严格的错乱循环论存在。教宗此处所说，便是一例。
[7]在上节教宗列举人们的罪行。这些罪行总归二者：残酷不仁与邪说横行。而针对此二者的应时神方便是教宗在本节末尾所说：「再没有比替真理及爱德服务，更为神圣不可忽略的法令」。至于所谓「真理之父与导师」是指天主耶稣而言。
[8]作战时，双方为提高士气，往往不惜漫天扯谎，胡乱宣传，以激发国民同仇敌忾的情绪。这是我们亲身体验过的不幸事实。因此教宗很敏锐地感到战争结束后，打倒人类互相敌视的隔墙，而恢复各国友爱，将是如何艰钜的工作。注意：由此可知，教宗如何关心战后的和平问题。这与「教宗」通谕注[18]所说，不约而同。
[9]此处所强调的「贫血症」，虽然是指物质尤其经济的枯竭而言，但精神尤其道德及友爱方面的贫血症亦不例外。这有上两节内的疑忌心理及本节末后所说：「阴谋对基督化的欧洲予以致命的打击」的话作证。
[10]大战的原因虽然屈指难数，但人们对战争的苦果，尤其对战争的目的及许可发动战争的合法理由不肯勤加考虑，亦是其中之一。故教宗特别提醒人们，尤其各国当局，对这些问题多加探讨，以免轻率发动战争，而殃及整个人类。
[11]「一国的生存愿望，决不应等于立意消灭另一国」。这里教宗所欲强调者，是各国生存权利的平等。一国而无法生存，决不应计划消灭另一国，以维持自己的生存。因为另一国亦有生存的同等权利。假如有人藉口生存而企图消灭另一国，则是破坏各国所有生存的平等权利。其结果便是侵略，而侵略则是爆发战争的导火线。
[12]「协约而不在实际及精神方面着重于……裁军程序」。所谓「在精神方面」一语，道出了现代协约经常成为一纸具文的最大症结所在。裁军会议之所以不能获致具体结果，以及即使取得具体结果，而又不克兑现的理由，关键全在精神方面。如果不忠实执行所谓「精神裁军」，意即扬弃隙嫌、仇恨、怨怼、疑忌，而积极建立友好、亲睦、团结、互信等，则无论如何，谈不到有效的裁军。
[13]「用以重整国际生活的宪章，应吻合人类所公认的原则」。这原则无非是出乎自然法的原则。关于这点，请一读本书收编的致国际友好研究社讲词12－19诸节。
[14]少数民族，对自己的语言、习俗、传统，拥有维护与发扬之的权利。在这点上，他们与多数民族一律平等。故应注意他们的需求。历史证明，因了忽略甚至剥夺少数民族的这些权利而发生了多少流血事件。这不独危害国家内部治安，而且还有爆发国际战争的危险。
至于所谓「为了存在着某些与这些需求相反的协约或名义，而这些协约或名义又是业经为人所公认及核定了的，因而这些需求尚不足以构成严格的权利，但值得人们加以善意的研讨云云」。大意是说，若干少数民族，比如：分属于法、班二国的瓦斯各人（Vascos），固然有其合法需求，如：要求尊重他们的语言，甚至要求独立等。但因为业已存在着某些协约或名义，而这些协约或名义又是为大家所公认的，则他们的要求，尤其要求独立一事，虽然不能说是不合法的，但很难得到满足而不至于流血或招致其它困难。何况还有若干为人所公认的协约或名义存在？故教宗说，他们的需求，「尚不足以构成严格的权利」。不过，教宗接下去说，他们的需求是「值得人们加以善意的研讨」的。
[15]「所谓精神因素，是依神圣不可侵犯的自然法原则来……」一段话，同「教宗」通谕内60节所说：「要想使社会革新工作获得成功，特别需要宗教的精神教育。这教育又必须以救主基督为不得不然的出发点以完整的正义为调节者，以爱德为终极点」的话，若合符节，即使此处并未提及救主基督的法令而只谈及自然法。因为自然法的最后由来仍然是天主耶稣。总之，自然法、正义、爱德便是教宗迭次强调的精神因素。唯有这精神因素能使协约及条文生效。否则，「无论多好的宪章，即使各国皆严格遵守之，亦不可能云云」。这对迷信唯物论的现代人，真是醍醐灌顶的警语！（请一读这篇广播词主旨）
[16]本节所说修建神圣和平祭坛的「另一位和平之王」便是谕令人们报名登记的奥古斯（路，二，一）。这祭坛虽已颓圯了将近二千年，「现在却见到今天的光明」。所谓「今天的光明」是指基督王国的广扬。而基督王国本质上便是和平的王国，因为基督是和平之王。但基督的和平，主要是只有祂才能赐给人们的超性和平。因了圣宠的伟大作用，人们恢复了他们同天主的友谊，由义怒之子一变而为天主义子。这便是只有基督能赐给人们的超性和平。这和平不独包容其它和平，如：个人、家庭、社会、国家乃至国际和平，而且是一切和平的基础。人而不先同天主和平，人而不誓志忠实于天主律令，尤其正义、仁爱等律令，则人与人，尤其民族与民族间的所谓国际和平，永远不能兑现。