（摘译）
一九七Ｏ年四月十一日
韩山城译释 《教宗保禄六世论教会训导职权》，65-74页
台北：安道社会学社，1971
前言
这次义国主教大会于一九七Ｏ年四月六日开幕，于同年同月十一日闭幕。这篇讲词便是教宗在大会闭幕当天接见参加大会人员时所发表的谈话。由于这篇讲词相当冗长，故只将最后数节摘译出来。敬希读者见谅是荷！
这篇讲词的主旨是「信赖」二字。首先，教宗呼吁参加大会的普通信友信赖教会，继而呼吁司铎及男女修会人员信赖基督及其教会。最后，又请主教们以「信赖」二字，克服行使主教职权尤其训导职权时，所遇到的困难。而这正是最后数节的内容。译文如下：
正文
主教是教会的仆役
1 可敬神昆！我人每天执行宗座任务时，发现主教职守日趋沉重与困难。诚然，作主教已不是现世的一个荣誉头衔，而是灵牧对人灵必须提供的服务。而且是怎样的服务啊！教会发生的任何不安，全副重担都落在主教身上。主教可如保禄宗徒一样说：「谁软弱而我不软弱？谁跌倒而我不心焦？」（格后，一一，二九）服务是为司祭者的分内事──关于这种服务，大公会议做了充分的说明（见教会宪章24，32等），亦是教会目前的要求。这能使主教职位不为一切可能的外在虚荣及尘世权势所污损。这亦构成基督心目中的灵牧所具备的精神与实际面貌及特色。基督导师曾以其芳表指定服务是主教在教会内不可或无的、伟大的真正使命，并增强他们的精力，使能完全献身。所以我们要同圣奥斯定一样对自己说：「我们是教会的仆役」（De Opere Monachorum, 29, PL, 40, 577；我人对Pellegrino枢机提供的奥斯定文选集，书名：Verus Sacerdos, Fossano, 1965，深致谢意）。故此，我人并不为了主教们在执行使徒任务上，所有下列情形而感到诧异。我人看到，并不常常病弱或年迈的现任主教，以及主教候选人多次设法逃避主教任务，不独为了这任务在今天所有内在需求，而且为了这任务所带来的许多似乎无法承担的内在困难。这点使我人想到，连与我人同忧共苦的诸位神昆，亦需要慰藉，需要劝勉他们信赖。
2 我们将能看到有关这次主教会议所定的宪章及其有关不断增进的做事效率所有建议的梗概。这次会议虽然给主教们加放许多新的义务，但亦提供不少新的辅助对这项奇伟的进步，我人乐于向有功于此者表示贺忱及鼓励。
以信赖克服行使训导职权时所有困难
3 不过，我人似乎必须谈到今天主教职务遭遇的两种较大的困难；首先是有关训导职权者。关于这点不必辞费，我们每人在这方面，无不体验到吃惊和痛心。信德的坚定与纯洁，今天正处于危机中。这危机不独来自现代思潮及习俗所做无可平息的对抗，亦出乎人们对公教真理感到的某种厌倦，又因为某种过火的，往往有欠谨慎的多元主义（Pluralism）从中作崇，甚至这主义亦蔓衍在教会内部。一定，我们对这些影响信德真理主要内容的现象，自应加以慎重的观察，但尤其应以我们作证、监护并训导真理者所应有的责任感、英勇及明智来应付。今天，袭击教会训导职权者，正是应当捍卫训导职权者，即使他们的企图，只为了证实自己的意见。但我们不必害怕。因为圣神的宠恩首先属于特别拥有许言，并接受了宣扬基督启示真理的义务和权利的宗徒们，因而亦属于宗徒们的继承者。基督对他们说：「你们去训诲万民」（见玛，二八，一九；一Ｏ，二七；路，一Ｏ，一六）。(1)
4 我们对训导职权的执行，可由若干新的具体事实取得慰藉，如宗座神学委员会的设立便是一例。这事实本身便显示训导的教会如何重视和促进神学的研究，并视之为本身应做的工作，目的在于通过其证实的研究结果，而对启示真理取得进一步的了解，尤其了解人的理性对启示真理可能有的观感。同时，又说明教会如何设法利用其学识，选用相应的词句，以适当地表达、理解并宣扬其所有训示。我人预祝这委员会的设立，对神学的研究，将造成一个崭新的、发达的阶段！同时亦希望信德的传播业务将大放新的光芒！
5 又一事实，则应归功于这次主教会议，即诸位神昆对改编要理所公布的牧灵文献。这文献对义国民众的公教信德，构成一个具有决定性的历史标志。在这文献内反映出大公会议有关目前教义及信德真理的诠释。那是一篇出自爱德的感应及含有教育性交谈的文献。它既表示教会急于针对现代人们的心理状态而讲话的热诚，又表示教会能以适合的、可靠的、朴实无华的词令而向现代人讲话的技艺。我人对这篇文献而寄予极大的重视，并把它看作改编要理──现代人需要一个巨大的、一致的、不遗余力的要理改编──的基础，是正确无误的。这篇文献使教会训导职权恢复其作用，我们理应推崇并信任之！
以信赖克服行使教会权力时所有困难
6 其次是运用权力的困难。为了许多理由，在现代，不唯服从精神大为低落，而且人们对权力公开实行不客气的对抗。在今天谁都不说，作主教是一件容易事。但我人对这重要项目仍然重复「信赖」二字！要信赖我们的任命所有无可争辩的德能！（对这点，我人无需多说：我人是向为人师者讲话）。要信赖尊重圣统的善良信友，他们在天主子民中占有绝大多数！要信赖教会权力的必要性，这权力是由教会的需要自然产生的！末了，要信赖牧养天主子民的我人所做智慧而耐心的革新工作，这将增进诸位主教行使其在教会内所有权力的技艺！有关最后一点，我人有意奉告诸位者，是对抗教会权力者所有一再重复和令人感到单调的口头禅。他们说，我们所摈绝者，并非权力本身──即使某些人是彻底反对权力者──而只主张改革运用权力的方式。如果这论调并不孕育着狡诈的结论，则我们常可予以注意。但他们期待于教会者是：在上位的弟兄们应当驯服地执行属下弟兄们的愿望及安排。(2)
行使权力的较佳方式：交谈
7 虽然如此，我们仍愿谦虚地接受他们的建议，而修正我们运用权力的方式。简而言之，行使权力的方式有二：(一)是对他人加以审讯，并对其自由及活动实行压制，而压制则普通有赖怕情（见格前，四，二一）。(二)是帮助他人说明其善良的、出乎自由及责任感的意见（见格后，一，二四）。「因为即便我对我们的权柄有一点过分夸耀──这权柄原是主所赐与，为建树，而不是为破坏你们的──我亦不羞愧」（格后，一Ｏ，八）。我们要选择第二方式（见伯前，五，三）。这方式更吻合教会权力的性质及宗旨。两种方式各有各的缺陷；第二方式尤其揭穿并忍受其缺陷，而第一方式，则即使能隐蔽其缺陷，但隐蔽缺陷的结果适足以增重其缺陷。所以我们准备交谈，即使有人对交谈的主张未免过火，甚至加以滥用。不过，如果交谈的方式与时间恰如其分，我人以为交谈似乎是运用灵牧权力的完美方式。诸位对交谈的困难及办法，无不知之甚熟，并能求得一个适合教会的交谈形式，以及现代世界期待于教会人士的福音精神。看，司铎参议会已一变而为友谊的角斗场，是行使主教权力的新的形式！看，进行会新会章，其宗旨就在于调节在俗信友，尤其由主教领导的信友，与其他主张独立行事，并自动提供合作的信友之间的关系，以期同心协力共赴时艰！这类例子句尚有不少，而上述二者已足以加强诸位在执行使徒任务时应有的爽朗和信赖。而这正是我人祝望于诸位者！(3)
结论
8 我人还有很多话向诸位讲（见若，一六，一二）。但其题材则不出诸位所讨论的对象，如教区界限的另行划分、家庭、书报、劳工运动、传教工作、圣召、礼仪等。所以只要诸位注意这些问题，我人已感到满意；同时只要我人将诸位置于我人心中，诸位亦应感到满意！让我们在祈祷、忍耐及爱德中联合一致！
小注
(1)处的「多元主义」（Pluralism）大意是说，教会的教义，尤其信德真理不妨以各种语言，并利用各种思想和哲学来解释，以达成教会「往训万民」的神圣使命。不过，由于教义及信德真理关系至重，故应力戒「某种过火的、往往有欠谨慎的多元主义」；否则，基督真理将失掉其本来面目，而教会将变质为「没有宗教性的宗教」。这是神学应当经常置诸目前的重要原则。不幸，现代不少神学家，往往以「过火的、有欠谨慎的多元主义」作为其着书立说的指导原则，并不惜大放厥辞，对慎重将事的神学家，乃至对圣部亦不例外，加以无情的攻讦，致使教宗不幸而言中。他说：「今天袭击教会训导职权者，正是应当捍卫训导职权者」。继而教宗宣称：「圣神的宠恩首先属于特别拥有许言并接受了宣扬基督启示真理的义务和权利的宗徒们，因而亦属于宗徒们的继承者」。然则，神学家如肯一本这原则而实行多元主义，则必能免于自误误人。同时，这原则为主教们亦构成信赖的原因之一。
(2)在这节内，教宗举出主教们应当信赖些什么。(一)「要信赖我们的任命所有无可争辩的德能」。尽人皆知，宗徒们直接由天主基督接受了宣扬福音普及施行圣事的任命，而主教们即使并非直接而只间接接受了同一任命，但其任命之来自天主基督，则系无可置疑者。然则，主教们亦如宗徒们，其行使职权的后盾同是一个万能上智的天主基督自己，夫复何惧？(二)「要信赖尊重圣统的善良信友，他们在天主子民中占有绝大多数」。这些善良信友，犹如美国副总统安格纽所谓「沉默的大多数」，他们在报纸、广播及电视上虽然没没无闻，但不因此而失去其存在，而他们的存在便是一股雄厚的社会力量。故主教们不必害怕！(三)「要信赖教会权力的必要性，这权力是由教会的需要而自然产生的」。最平凡的道理是：「有社团必有权力」。教会既是一个社团，则除非教会遭到灭亡，其权力必将继续存在；而教会则是奠基于「阴间的门不能战胜」（玛，一六，一八）的盘石上的。然则，主教们何惧之有？（注意：说教会权力是由教会需要而自然产生的，这并非否认「教会权力来自天主基督」的真理；犹如家庭的父权国家的政权，虽亦来自天主，但这并不推销翻「任何社团本身便需要权力」的说法）。(四)「要信赖牧养天主子民的我人，所做智慧而耐心的革新工作」。人无不知，我们的教宗保禄虽处在内忧外患的紊乱时期，但靠了天主的圣宠神佑，经常以智慧及耐心从事革新教会工作。假使全球主教一以教宗的智慧与耐心为法，则不无可能在不速的将来澄清大局而导致教会于光明境界。主教们而以教宗为向导、为师表，则何患不能安度目前教会的险恶局势？
(3)在上节末尾，教宗虽然揭穿了反对教会职权者的阴谋说：「他们期待于教会者是：在上位的弟兄们只应驯服地执行属下弟兄的愿望及安排」，但在本节内教宗仍然主张谦虚地接受他们的建议说：「我们要选择第二方式」。又说：「我们准备交谈」。意即教宗不主张「对人加以审讯，并对其自由及活动实行压制」（这是行使权力的第一方式），而主张通过交谈，以「帮助他人说明其善良的、出乎自由及责任感的意见」。理由是：「这方式更吻合教会权力的性质和宗旨」。因为教会权力存在的理由是继续基督的救世大功。而救世大功，则依照天主上智计划，需要人们的同意和合作。圣奥斯定说：天主虽未曾征求人的同意而造了人，却不欲没有人的同意和合作而救人。故教宗主张通过交谈而帮助人吐露其意见，然后予以适当的指导，俾使人们心悦诚服地同意与教会合作，而顺利达成其得救的目的。不过，教宗对交谈这方式可能产生的缺陷，亦未曾加以隐瞒。他说：「两种方式各有各的缺陷；第二方式尤其揭穿并忍受其缺陷；而第一方式则即使能隐蔽其缺陷，但隐蔽缺陷的结果适足以增重缺陷」。果然，经验告诉我们，交谈固为人人所欢迎，但由于人们普遍缺乏交谈的技术，甚至有时缺乏交谈的诚意和责任感，故遂不免造成意气之争，或形成恶意的对抗，而使教会遭受损失。但如有人因噎废食，主张关闭交谈之门，则结果势必更坏；因为现代人颇不易于接受这一套。许多保守分子的意见，其所以不能为教宗接授者，大约就为了这原故。然则，交谈固有其缺陷，尤其使教会吃亏不少，但较诸第一方式则可能有利得多；只要人们英勇克服困难，肯于通过长期的教育过程，而善于开诚布公地交换意见。而这正是教宗主张的运用权力的第二方式。