一九七Ｏ年四月八日
韩山城译释 《教宗保禄六世论教会训导职权》，34-43页
台北：安道社会学社，1971
讲词大意
这篇讲词是以信德为主题。乍一看来，似乎与教会权力毫无关系。但凡一读下一篇讲词者，则马上可以看到这篇的重要性，及其与教会权力尤其训导职权的不可分割性。因为教会权力首先是以宣讲及捍卫信德为其重要使命者，而信德则是关系教会及信友的来源与存在的。没有教会训导职权对信德的宣讲及卫护，则信德将遭到埋没或变质乃至摧毁。信德一旦受到埋没或歪曲，则信友将不成其为信友。这样的伪装信友即使多如天上的繁星及海边的沙粒，亦将无从建立一个真的教会。故教宗在强调服从教会训导职权的重要之前，──这是讲词(四)的主旨－必须使信友信德的重要性得到深刻的印象。所谓「信德是教会的匙，是教会的门槛，是进入教会的第一步……是引人走向圆满永生的起点」（见本讲词4节）即是此义。何况教宗对教会训导职权，在本讲词内，至少间接地有所强调，如5节内所说：「这圣言便是人们应当信从的天主的真理，或真正的教会训示」。在8节内说：「目前急需强调者，是人们必须记得教会与信德的重大关系」。然则，「天主的真理」同「真正的教会训示」俨然并驾齐驱了，而「教会与信德的关系」亦可瞭如指掌了。这还有不足以说明教会训导职权的伟大作用，而令人意识到服从这权力的重要性？
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讲词正文
引言 教会生于血和水
1 可爱子女！教会今天再度成为我们默想的题目。教会是我们这时代的题目，是大公会议的题目。凡进入这大殿的人，只要心神收敛，则在他们脑海中首先泛起的思想便是教会。但这题目异常辽阔而复杂，似乎不是我们的头脑所能容纳。不过，倘若我们的思想只涉及不同的几点，尤其只集中注意力于一点，则将变为相当容易的题目。
2 今天我们尚能记起逾越节礼仪。这礼仪使我们对下列奥秘而具体的真理，深信不疑：「教会生于逾越节奥迹」。意思是说，教会是救赎大功的成果，她时时迈向至善之境。人无不知，这观念的象征是基督死于十字架上时，其肋旁为长矛所刺而流出的血和水（若，一九、三四）。圣奥斯定肯定：「这说明教会是由血和水而诞生」（Sermo 5, 3; PL. 38, 55）。理由：「教会的圣事出源于该血和水」（Jn. 15, 4, 8; PL. 35, 1513）。我们知道，教会出源于基督，基督是教会的创立者，是教会的元首（Cfr. Journet, L’Eglise, 3, 590-594），这点昭然若揭。我们关心者是另一问题：人何时生为信友，我们怎样生于教会，怎样加入教会，加入基督妙身。(1)
信友生于信德
3 这点亦很明显。人因圣洗圣事而生于教会，而成为信友。斯二者乃二而一、一而二，不得分割。但圣洗圣事需要一个很重要的条件，这条件构成信友的重要因素，即信德。信友是一位信者。圣洗礼仪对信德如何是信友不可或无的条件，如何是信友新的超性生命的重要原始一点，表现得异常明朗。圣洗礼仪一开始，便向望教者发问──如果是婴儿，则向其代父母发问：代父母一面代表婴儿，一面代表堂区：你向天主的教会请求什么？答说信德。
4 信德是教会的钥匙，是教会的门槛，是进入教会的第一步。人如有意隶属天主之国，首先必须激发信德，信德是引人走向圆满永生的起点。教会初兴时，非常谨慎地选用明确语句，来表示信德是一个不可或少的重要条件：「那信从子的，便有永生，那不信子的，不会见到生命」（若，三、三六），这是圣史若望的话。对这点圣保禄的言论很多，只需举出下列肯定，即已够用，因为这肯定是他一切言论的总括。他说：「如果你口里承认耶稣为主，心里相信天主使祂从死者中复活起来，你便可获得救恩」（罗，一Ｏ、九）。(2)
信德的基本条件
5 我们应严密注意：我们得救的真正原因是基督自己，是亦是真人的天主圣言耶稣，飞升至圣父光荣之中后，替人们、替教会派遗的圣神。祂是我们新生命亦即圣宠生命的原始，是信德的激发者。不过，天主救人的计划需要两个最基本的条件：一是内在的，即出自自由的信仰；二是外在的，即天主圣言必须有使徒来传报。而这圣言便是人们应当信从的天主的真理，或真正的教会训示。(3)
现代人信仰宗教的困难
6 这里，我们不得不提到现代人在信仰方面遭受的众多困难。这些困难形成一个可怕的死结。大家对这点已有所知。信仰在今天已成为一件困难到几乎不可能的程度。以往，信德与理智的格格不入，似乎无时不在复苏。人们认为信德与理智之间的衡突无法协调。此外，现代心理学又提出一系列的困难，使到走上信德的途径及信者的培养复杂至无可复加。同时，今天不断宣传的新观念，无论其为理论的，实用的或社会的，又对民众发挥着巨大影响力，这类观念既拉人于前，社会舆论又推动于后，使得许多心灵至少在一定环境及某些时分中，竟然将这些观念来取代光明而折服人心的信德真理。还有不少人，将自己某些神修经验认作信德。他们在心里自言自语，认定自己已拥有足用的信德，并以这种自造的良心而自鸣得意，即使这信德毫不顾及人生最高宗旨及宇宙的奥秘。他们似乎情甘以禁欲家豪爽的吃苦主义为已足。(4)
现代信友如何丧失信德
7 又有些人，虽不肯与教会分离，但对信德真理则采取自行选择的方式。他们说，他们相信若干真理，但对他们认为不能接受或无从了解或要求太多的真理则拒不置信。他们的信德是以自己的头脑为准绳，并以此信德为己足。最后，还有人，对信德真理主张独立评判，甚至采取「自由思考」方式。这方式让每人一依自己的意思来思想，使到信德真理失掉客观的坚实性及其为统一及爱德原始的真正特点。(5)
恢复信德的门径
8 幸而还有不少书报可以供人参考。只要人们有意，在这些书报中可以重新觅得获致信德的途径。这类途径，今天不独仍然开放，而且对现代人来说，可能较诸以往更为开放。不过，目前并非讨论这问题的时候。刻下急需强调者，是人们必须记得，教会与信德的重大关系。信德如所周知，是人们对讲话的天主，对有所启示的天主所做自由而彻底的答覆。大公会议说：「对天主的启示，必须有信德的服从，并完全的依顺（启示宪章5）。这虽似乎不甚逻辑和不无因难，但如我们唯真理是求，则圣神必以无言可喻的证明倾注于我们心中（见若，一五、二六），使到信德一变而为充满光明及愉快的行为，使人除圆满及正确的真理，并急于将所取得的真理通传他人外，不再有其它愿望。(6)
完整信德为真信友的保证
9 教会就是这样诞生的。教会是基督信徒的学校（见若，六、四五），教会是信者的社团，教会是真正信友的社团，最好说，是他们彼此间的交流。信德是加入基督妙身的重要条件，而基督妙身正是教会。人们赖以相信启示真理的完整而成全的信德，是隶属基督唯一真正教会的安全保证及特色。拥有信德，拥有主的信德、宗徒们的信德、慈母与导师教会的信德乃莫大的幸运！我们真这样幸运吗？
结论
10我们会聚于此，便证明主已赐予我们这无与伦比的伟大恩宠了！刻下我们应意识到这恩宠无可估计的宝贵价值！我们要求祂赏我们保存信德，赏我们能如保禄宗徒说：「我已保持了这信德」（弟后，四、七），又如伯多禄所劝告者：「信德坚固」（伯前，五、九）！祝宗座遐福。
讲词注释
(1)根据圣奥斯定，教会生于基督肋旁内流出的血和水。理由是这血和水是圣事尤其圣洗圣事之所从出，而信友则生于圣洗圣事。没有圣洗圣事则不可能有信友；没有信友还谈什么教会？然则，说教会生于血和水乃是逻辑的结论。
(2)信友固生于圣洗圣事，但信德则是圣洗圣事发挥其重生之力的重要因素；没有信德则人虽领受圣洗。亦得不到重生的效果，其为信友亦是有名无实的。故「信友生于信德」一语，不唯不否认「信友生于圣洗」的真理，而且更进一步标榜出善领圣洗的重要条件。无怪乎原始信友极端重视信德了！
(3)信德必须具备两个基本条件：(一)自由。关于这点，大公会议强调得十分清楚：「人有信仰自由的权利；这权利在于人人不应受私人社团及世间任何权力的干扰；在宗教事务上，谁都不得强迫任何人违反其良心行事，亦不得阻止任何人私下或公开、单独或合伙在合法范围内依照良心行事」。又说：「正因为人拥有人格尊严，正因为人拥有理智及自由意志，故人能对自身的行为负责……人必须享有心理自由和不受外在压力的自由。」又说：「信仰宗教本质上便是人的自由意志直接指向天主的内在活动，纯人世间的权力无法命令或禁止之」（见信仰自由宣言2、3）。(二)天主圣言必须有使徒来传报。普通我们常以「宗徒」取代「使徒」；但此处则最好采用「使徒」二字。因为「使徒」一词寓有被派遣及委任的意义。保禄宗徒说：「信仰出于报道，报道出于基督的命令」。又说：「人从未听到他，又怎能信他呢？没有宣讲者，人又怎能听到他呢？若没有奉派遣，人又怎能去宣讲呢？」（罗，一Ｏ，一四－一七）。教宗此处的用意在于极言：人必须是受到天主派遣或委任的使徒，或使徒的合法继承者，始能正式担任宣报基督圣言的使命，亦即在教会内行使训导职权。任何人固可传扬基督圣言，但要想在教会内拥有训导职权，则必须拥有天主的委任。关于这点，下篇讲词有着更具体的发挥。
(4)此处教宗所提出的，现代人对信仰所有困难，不外「现代人对宗教的态度」一书所谈到的一切，如现代人迷信不可知论，现代人以为寻求天主是多此一举，以为天主是一个过时的观念以及天主可以为其它价值来取代等。但最深的困难或许是因为天主和宗教，尤其真的宗教，带给人们的约束，和由于人们缺乏改正生活的勇气。所谓不可知论只是逃避改正生活任务的藉口而已。至于「自造的良心」亦只是用以自欺而已，实际上他们本人亦未必信得过自己。谁真能相信自己头上没有任何主宰，而自己便是法令自身或是非善恶的标准呢？
(5)信德全部建筑在天主的权威上。一届梵蒂冈大公会议说：「我们信以为真，并非我们理智本性之光了然于真理的内情，而是为了启示该真理的天主的权威」（Conc. Vatic., Const. Dei Filius, C. 3），人而拒绝相信一端启示真理，便是拒绝承认天主的权威；而天主的权威是不能分割的。在一端启示真理上不承认天主的权威，便等于摧毁了整个信德的基础。故教宗良十三世说：「不相信其中一端，便等于全盘不相信」（「公教原则」通谕26节，近代教宗文献论公教政治理念)。然刖「以自己头脑为信德准绳」者可以已矣！
(6)多读几本好书诚然有助于加强信德，犹如许多信友之丧失了信德是由于阅览「危险作品」一样。但尤其重要者，是谦逊服从教会训导职权和热诚祈祷。因为信德是天主的恩赐，而天主则拒绝自大者而赏圣宠与谦逊者（见路，一，五二）。故与其对信德真理苦苦思索，毋宁虔诵一遍天主经之更为有利也！