一九七Ｏ年九月十六日
韩山城译释
《教宗保禄六世论现代对宗教的态度》，78-85页
台北：安道社会学社，1971
讲词大意
这篇讲词的主旨在于答覆怎样向现代人解释教义的问题。由于这是一范围广阔而复杂内容，决非三言两语可以解决的问题，故教宗只限于强调下列若干点：(一)要多多依恃天主的圣宠，力戒专凭言辞的动听及理论的高深而尝试折服人心。因为接受天主圣言是一种圣宠；没有圣宠「真理的宣讲无益于人」。(二)要有适应听众接受能力的智慧。最重要者是(三)、(四)两点，即严防「教义的相对论」与忠实于苦架二者，断不得为了适应听众的心理而牺牲教义的完整，尤其不得改窜教义的内容。人如不能接受在他们是愚妄及绊脚石的苦架的奥义，则唯一方法是替他求天主恩赐圣宠，决不得冒着「不忠实于宗教真理」的大不讳，而试图归化他人。这种愚蠢作风，其结果不唯不能归化他人，而且往往「被人同化」。这是教宗在讲词《天主可由其它价值取代吗？》6节痛斥的：「人们为了取悦现代人唯俗化、非宗教及敌视超绝性、敌视生活的天主及其降生成人的基督等奥秘现实的心理，而试图替公教教义创造一个新的讲法，结果是将教义「纯人化」了。又说：「宗教而不幸为人贬抑到与人相等的水平，则焉能救人？」
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讲词正文
引言 人类越进步越需要宗教
1 我人论现代人对宗教、信仰及天主的想法所作谈话，无非旨在揭示现代人所以是无宗教及非宗教者的原因。人们为了辩护这种反宗教态度所举出的理由，可以归纳为文化的进步与社会的变动二者。但我人充分相信，正为了文化的进步与社会的变动，公教可能而且应该更受欢迎与拥护。我人深信公教信仰在现代较诸以往更为人类所需要。公教信仰决非令人神志不清的麻剂，亦非陈腐的迷信、过时的观念、无用而又讨厌的物事，而是光明、充实及生命。凡体验到公教所有解救人于祸恶的功效者，其文化与教育水准越高，其人格越成熟、越老练，其向往准确真理的心神越迫切，亦越喜爱宗教(Cfr. J. Danielou, L”avenir de la Religion, Fayard, Paris, 1968) 。(1)
2 但现代人何以如此不易接受宗教？我们这时代的宗教生活何以日形衰退？现代人的心理何以不利于想到天主及宗教，何以有碍于接受信仰并依信仰度生？这问题非常庞大而复杂，决非这类简单而急促的谈话所能解答。这需要对私人及社会生活环境加以广泛而详细的分析，始能对人们的反宗教态度有所说明。我人刻下无意于此。但由于现代人经常讨论所谓「宗教危机」，故我人向大家提出下列问题，请大家自行研究：何以现代人对宗教存有反感？这态度应归于什么观念、习俗、权威、现象和局势？
宣讲教义的条件
3 为了时间短促，我人且由另一角度来讨论这问题。这点与背离宗教者，或对宗教采取不闻不问的态度者，甚至与敌视宗教者无关，而是针对有志于阐明宗教教义的为人师者。意即人们应以何种形式、方法、语言、热诚及爱火宣扬宗教？今天人们对这问题正在做着勤奋的研究。这涉及信仰与人类之间的首要关系，其重点在于教义的讲授法，亦即怎样宣扬教义？如何使人领悟、接受、欢迎教义？怎样的讲授法更为有效而现代化？如果人们不肯听取并信仰宗教，不是因为讲授教义的形式陈旧、晦暗、与现实生活脱节、有悖于时代趋势及兴趣？要想使人倾听并信服宗教，我们不应革新宣扬教义的方式？
4 如果时间许可，我人本应对这点多加发挥。因为这点涉及上述信仰与人类之间的关系。这关系，如所周知，对双方具有决定性作用。教会、主教、灵牧、教师、宗教辩护学者、传教员、传教士、着作家、宣道员和神学家所做何事？他们不都在尝试将天主圣言灌输在人类生活中，以期人类因天主圣言而得救？
(一)需要圣宠
5 此处相应提到我们经常忽略然而十分要的一点，即接受天主圣言是一种圣宠。此处我们牵涉到一个极端微妙的问题。圣宠是一种神恩，人的自由意志虽然负有责任却不是圣宠的主动者，意思是说，人应与圣宠合作，却不能单独行动。耶稣的下列圣训不幸而言中。祂说：「他们看，却看不见，听，却听不见，亦不了解」(玛，一三，一三)。圣奥斯定说没有圣宠，「真理的宣讲无益于人」(De Civitate Dei, XV, 6; P.L. 41, 442)。总之，我们每人对宗教所做努力，其成效是天主的秘密。(2)
6 不过，我人所欲强调者，是讲授教义而设法适应听众----私人或团体的接受能力一事是需要智慧的，同时亦附有一种危机。首先要有智慧。教会履行其使徒任务的全副本领，就在于此。所谓履行其徒任务，是指宣扬、解释并使人在一定程度内领悟教义而言。是指将主的道理提供于需要接受教义者的心灵而言。这岂非大公会议所追求的目标？改革礼仪的宗旨岂非令人了解其内容？举行礼仪及研究神学时，改用活的语文，岂非为了达成这目的？教会对讲授教义经常关心者，岂非要人易于了解并接受真理？岂非设法顺应听取教义者的年龄性情及教育程度？注意望教者的理解力及其接受能力，构成一项巨大的任务，这任务直至今日尚未有人能充分予以完成。同时，教会固有的「爱好真理」(得后，二，一Ｏ)的精神，正在于不断努力，以有益于人的方式传授教义。不过，传授教义的方法与形式虽说层出不穷，却听命于一条基本法令：「不得有损教义的完整」。宗教真理固然可以不同的语文来表达，可以简明的要理形式来缩短，亦可以神学论文来宣传，并以各种哲学系统来解释，但条件是：必须常常吻合健全的理性(Cfr. Gravissimum ed. n. 7, n, 10 etc.)。宗教真理可以适应人生极其不同的情况，但时时应真实无伪和尽可能完整无损。
(三)严防教义的相对论
7 这类使现代人接受宗教的努力本身固然值得颂扬，但今天则潜在着一种危机或一种重大的诱惑，我人姑称之为「教义的相对论」(Doctrinal relativism)。(3)
(四)忠于苦架
8 诚然，我们需要一种吻合时代的教义。大公会议尤其「牧职宪章」的用意完全为了教会尽量与世界接近。这宪章尝试发挥受造物尤其人及其本性生活和现代进步的价值。同时亦训示我们，信德是为了人的得救。但所谓信德并不以人们的意见作其标尺，而是如大公会议所说，举着矛盾的苦架向前迈进。因为这苦架在世人固是愚妄，是绊脚石，在天主却是德能与智慧(见格前，一，二Ｏ)。信友而谦冲并英勇地高举苦架，则这苦架今天仍能使人们皈依基督而得救。这正是人们期待灵牧、信友、天主子民及我们每人者。我们深信，没有忠实于宗真理的特色，而试图号召他人服从基督，将是虚伪而荒唐的妄想！给宗座祝福。
讲词注释
(1)教宗说：「我人深信，公教信仰在现代较诸以往更为人类所需要。」理由：一部机器的威力越大，驾驶员越需要有高明的技术；否则，不唯不能造福，而且可能闯祸。现代人类文化有着惊人的进步，登陆月球的成功和核子武器的大量生产便是明证。但如缺乏足用的道德感，以控制人类的野心，以发扬正义及友爱精神，则现代人日夜为之心惊肉跳的三次世界大战，可能旦夕来临。而所谓道德感的有无与深浅，一般说来，是与宗教有着密切关系的。故教宗所说：「没有天主，道德生活如何维持？」的话，是一无可置疑的真理。亦就因为现代人自诩是文化及教育水平甚高的成年人，犹如一部威力强大的机器，故更需要宗教来维并发扬其道德感，否则，这部孔有力而又巧于为恶的有灵机器，将不免自相戕杀，并在剎那间使世界化为乌有。
(2)凡稍具传教经验者与负责子女或其他青年教育者，莫不体验到圣宠的重要性。理由是：人们之难于接受天主圣言，问题普通不在理论方面，而在自由意志之是否具有控制物欲的本领。除非自由意勇于放弃或牺牲不正当享乐，而将自己的生活纳入天主圣言所标榜的圣善原则内，则难免不拒绝天主圣言。但没有天主赏赐的圣宠神力，人怎能如此英勇豪爽？
(3)所谓「教义的相对论」(Doctrinal Relativism)，顾名思义，不出俯就人类物欲和迎合时尚潮流等精神及学说。这种相对论不幸已为现代许多神学家，公然或暗中崇奉为定而不移的普遍原则。讲词(四)7节所谓：「现在我们听说思想家在替基督信仰创造一种唯俗化的解释，而形成一个没有宗教性的宗教。基督在这宗教里虽担任重要角色，但祂只是人而已，祂的天主性完全不见了」，便是一例。诚然设法改善宗教教义的「讲授法」使能合乎现代人的胃口及心理，乃是应当黾勉从事的工作，但因而将教义的内容亦予以窜改，则岂只是削足适履而已哉？故下节教宗援引保禄宗徒的话说：「苦架在世人虽是愚妄和绊脚石，在天主却是德能与智慧」。最后又强调说：「我们深信，没有忠实于宗教真理的特色，而试图号召他人服从基督，将是虚伪而荒唐的妄想。」