一九七Ｏ年九月二日
韩山城译释
《教宗保禄六世论现代对宗教的态度》，57-66页
台北：安道社会学社，1971
讲词大意
显而易见，这篇讲词的主旨，在于阐述怎样寻求天主，在于说明，要想寻求有关天主的知识，需要理智及信德的合作。首先理智需要信德(Intellectus quaercns fidem)，否则，理智所能获致的知识，不能餍足人心。因为理智对天主本体的奥迹无能为力。但信德亦需要理智(Fides quaerens)，信德而无理智的服务，则启示所给予的资，未免零碎片断，不成其为有系统的知识。如果在信德揭示我们有关天主本体的资料后,理智予以析及综合，则一变而为有系统的知识。而这类知识的总和则是我们所谓「神学」。
然则，信德不唯不窒息理智，反而使理智达成其「鸢飞戾天，鱼跃于渊」的壮志与宏愿，亦即教宗所谓寻求天主的工作「并不使我们钻入虚伪而隐晦的牛角尖，反而舒展、发扬并扩大我们心灵内最高深，最真诚的愿望」。这样说来，寻求天主的工作原是极其吻合人性的工作。但何以「在今天，否定宗教竟被誉为一种时髦，忘掉天主已成为一种风气，置天主于不闻不问，拼命实行唯俗化就像一种义务」呢？这里搔到了现代人的痒处！现代人之不屑于谈天主及宗教，并不如他们所说，因为天主不可能为人了解，因为天主是一个过时的观念等，乃是因为他们害怕纠正自己的放任生活，害怕负起见律、自制的责任，害怕受到良心的指摘及伦理法的约束。教宗不云乎：「人们以为否认天主及宗教，是现代人好容易才争取到的一种解放，人们认为自己有义务捍卫这项解放」。好神圣的义务啊！
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讲词正文 引言 天主是必须讨论的课题
1 我人有意继续对寻求天主一点有所发挥。我人如此行事，并非旨在逃避刻下所有急待解决的重大问题，因为对这类问题，我人在其它时间并在其它方式下经常加以注意。不，我人所以继续讨论天主者，是因为我人认定，人们对宗教的态度关系异常重大。宗教不仅关系两个最高现实，即天主与人，而且关系出源于宗教的理论方面和实际活上的结论。
2 宗教关系人类整个思想体系。但在今天，否定宗教竟被誉为一种时髦，忘掉天主已成为一种风气，置天主于不闻不问，拼命实行唯俗化好像一种义务──人们以为否认天主及宗教是现代好容易才争取到的一种解放，因而人们认定自己有义务捍卫这项解放----所以我人必须再度谈谈宗教。我人感到应当这样说：人们必须寻求天主。(1)
寻求天主的先决条件
3 好些人对天主至高无上与玄妙莫测的圣名从未加以认真的追求及审慎的研究，而他们好像真的了解天主似的，对天主这问题大放厥辞。有的说，天主是一个空洞无物或虚伪不实的名词。有的则说，天主是无可限量及不可或无的实有者等。假使成们对一门科学从未做过一番探讨的工夫，或至少在未曾得到权威人士的保证之前，而对该门科学大谈特谈，岂非荒唐？
4 寻求天主！我人讨论这问题的目的是使徒性质的。意思是说，我人旨在涉及舆论的精神背景及现代人的公共想法。但为了方法的要求，我人认定必须着重于个人怎样寻求天主一点。我人无意对这问题来一个详细的交代，只限于指出有助于人们反省的若干要点而已。
5 怎样寻求天主，是一个令人头疼的问题。但我们必须马上镇定自己的心神，俾能有效运用其固有的官能，并在寻求天主这项关系绝大的工作上考验我们理智的本领。
6 天主决非明若观火的事理。假使我们以为只须肤浅地运用自己的理解力，便能清楚地认识天主，我们便是自欺。就因为天主并非显而易见的，所以才有这么多不信天主的人。一般说来，现代人的头脑对天主这问题缺乏认真探讨的条件，没有获致原本可以取得的知识的准备。我们脑海里存有太多由感官而来的想像、幻影及有声有色的因素，使到我们无法跳出这类舒适、怡人然而乱七八糟的气氛，而寻求高远事理。(2)
善用理智
7 我们如果尝试解答什么是理智，则对这种多重的、日常生活内不断经验的、理智的意义和价值，立即为许多观念和名词所侵袭，而形成巴贝尔塔似的紊乱。现代哲学对理智的讲法，意见如此繁多与混淆不清，致使许多人只限于将人们的思想一依历史秩序予以先后的排列，或至多依照思想过程将它们联系起来而已。思想史竟取代了思想本身真实而合理的评价。如果我们竭尽自己的思想能力，追求所谓真理，则我们的理解力将被禁锢在科学范围内，同时又为这点成绩而自觉应分感到满意。科学提供我们两种好处：一是对事物的准备知识，二是这知识在技术及经济方面的实用。这两种好处固然不小，但不足以消解理智要求更多知识、无可满足的饥渴。理智不独要求了解事物是怎样的，而且希望明白事物为什么是这样的。于是，我们得到了第一个结论，这结论据我们的看法，任何人无从反对起。只要我们让理智走向其应走的路线，让理智一依其生性而活动，使能发挥其固有能力，并保持其应有的健康，以施展其本身所有充分和高远的作用，它便要使我们对天主获致圣保禄所谓反射的知识。他说：「人能由有形可见的事物，对无形可见的天主获得若干然而安全的知识」(见罗，一，二Ｏ)。梵蒂冈首届大公会议曾正确地宣称：「人的理智有本领通过受造物而对天主求取到某些知识」(Denz. Sch. 3.004)。总之，我们必须善用理智，必须让理智发挥其正常而有效的思想作用，必须信任理智！
8 我们不得任意滥用理智，理智是人用以求取真理的眼睛。在宗教问题上理智扮演着无可取代的角色，拥有荣誉的席位和卓越的任务。我们以为人的资格来说，要以拥有理智而自豪，以信友身份言之，要为了拥有理智而明智自处，而谦冲自持。理智是一个宝贵而微妙的工具，亦力大无穷与不断进步的官能：戴吕巴(De Lubac)神父说：「人要因了理智而勇于有为……人的思想不论如何迂回曲折，最后要知道飞升至最高点：万有真原」(Sur les Chemins de Dieu, p. 15)。
借助信德神光
9 我们靠了纯本性理智最后将抵达什么境界？一定将能越过不可知论所划定的界限而抵达最高目标。但这目标与其说是一个满足人心的终点，毋宁称之为一种愿望。这种努力只是一个尝试而非真的成功。宗教课本上所谓「理智需要信德」(Intellectus quaerens fidem)便是此义。意思是说，理智而欲得识天主，必须通过启示。
10 现在我们进入不能以功德争取到的超性领域内。「除非天主自己教导我们，谁都不能认识天主……没有天主，人不能对天主有所了解。天主通过圣言教导我们认识祂」。这是圣依肋诺的讲法(Adversus Haereses IV, 9, 4; 5, 1; P.G. 7,988)，他在注释基督的下列圣言：「除父以外，没有人认识子；除子和子愿意启示的人以外，没有人认识父」(玛，一一，二七)。若望圣史说：「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，他给我们详述了」(若，一，一八)。圣多玛斯其神学大全的开端肯定说：「为了得救，人需要一种凌驾乎本性理智所发掘的本性知识之上的、合乎天主启示的道理」。而基督则是导师，是启示者，是光明，祂说：「你们如果固守我的话，就确是我的门徒，亦会认识真理，而真理必会使你们获得自由」(若，八，三一，三二)。
11 于是便有信德，于是便有接踵而来的修正，亦即理智对天主这崭新而崇高的知识所做思惟。而这便是神学，便是刚德步利总主教圣安瑟尔莫(de Aosta)所说的名言：信德需要理智(Fides quaerens intellectum)。信德并不如许多人所说，窒息理智，亦不取代理智，反而需要理智的服务(Cfr. Denz. Sch. 2751, 2.756, 2.813)。信德同理智一同接受天主的圣言。信德提高理智的声价，使能致力于极其艰深然而愉快的工作，即倾听天主的圣言，发掘并表达天主圣言所蕴藏的启示，这启示为高深而具有生命力的理智犹如一道皓光，是理智用以思辨高深事理的逻辑原则：「我信，目的在于了解」。理智如果获得整个人及其道德行为的协助，则可跃登至极峰。因为道德行为能使人由思想的理论阶段过渡至实际生活，使人将天主的真理奉为「人而天主生活」的总则。因为圣奥斯定说：「没有爱德，人不可进入真理」(Contra Faustum, 41, 32, 18; P.L. 42, 507)。(3)
结论
12 可爱子女！看，寻求天主的工作，范围何其广阔，结果何其辉煌！这工作并不使我们钻入虚伪而隐晦的牛角尖，反而舒展、发扬并扩大我们心灵内最高深最真诚的愿望！这是人人应做的工作，任何人不得例外，而儿童则在研究天主 的课室内坐在第一行列(见玛，一一，二五)。祝宗座遐福。
讲词注释
(1)读了这节，便可恍然于现代人何以如此偏向无神论。什么人不可能认识天主啦，人不再需要天主啦，天主是一个过时的观念啦等，不过是人门为了掩饰自己的邪恶并为了逃避宗教义务而想出来的遁辞。真正原因是人们妄想解放自身于伦理法乃至天理良心的约束，而度其醉生梦死和为所欲为的放任生活。当然神学家仍应继续努力，替教义求比较折服人心的诠释。但最重要的工作，还是设法打消人们度其没有天主的生活的妄想！
(2)要想认真寻求天主，先决条件是：(一)要有「知之为知之，不知为不知，是知也」的光明磊落的态度，切忌强不知以为知而信口开河。这点是求取知识和研究学问的当然条件，而寻求有关天主的高深知识一事，尤其不能例外。(二)要能将我们脑海里的幻想加以清除或镇压。因为如教宗所说：「一般说来，现代人的头脑对天主这问题缺乏认真探讨的条件」。理由是：「我们脑海里有太多由感官而来的想像、幻影及有声有色的因素，使到我们无法跳出这类舒适、怡人然而乱七八糟的气氛，而追求高远事理」。
(3)由本节的内容，可以看到，信德不唯不窒息理智，而且提高理智的声价，使能翔翔于天主的伟大奥迹中。但我们不应将天主的启示局限于理论范围内，而应以爱德的工夫将天主启示的真理「由理论阶段过渡至实际生活」，亦即「将左主启示的真理奉为『人而天主的生活』的总则。」注意：所谓「人而天主的生活」不专指基督──天主而人的生活，人而享有超性生命，亦即拥有宠爱，则在某种程度内度着人而天主的生活。因为如所周知，宠爱的绝大功能，是使我们有分于天主性。至于所谓「爱德的工夫」则是上爱天主，下爱世人的道德行为。唯有这种爱德能使我们整生活道德化，同时我们的生活如真的道德化，则天主启示的真理已由「理论阶段过渡至实际生活」了！