一九七Ｏ年八月二十五日
韩山城译释
《教宗保禄六世论现代对宗教的态度》，46-56页
台北：安道社会学社，1971
讲词大意
本篇讲词的内容可分为三段：由1至4节是第一段，论人门应当寻求天主理由。由5至6节是第二段，提出寻求天主的某种方式。由7至末尾是第三段，追究现代人对寻求天主一事不感兴趣的原故。
我所以将第一段的内容作为全篇讲词标题者，是因为比较起来，它的篇幅略长，而第二、三段的内容，虽然严格说来，似乎不能强行纳入上述标题，但既谈到必须寻求天主的理由，则加说一点有关寻求天主的方式和现代人对寻求天主一事不感兴趣的原因，似乎无可厚非。加以教宗几篇的谈话的动机，首在指出现代何以有这么多无神论者的原因，以期听众明瞭了什么是现代人普遍受到的相反信德的诱惑后，知道深加警惕并防患未然，庶不致步他人的后尘，而丧失自己珍贵无伦的信德。
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讲词正文
引言 为什么要寻求天主？
1 我人要再度以简明的语句讨论天主！在这会晤中，说话简明是一个必需的条件。我们要自问说：现在不是开始寻求天主的时候吗？
(一)因为我们信天主
2 我们必须寻求天主的第一理由，是因为我信天主。天主这观念既是我整个思想及生活的锁钥，莫非只肯定：我信天主，便足以安抚我们的良心，而高枕无忧？信天主，虽是出自理智的最高行为及宗教生活的基本步骤，但不足以解脱我们于继之而来的其他任务。这任务首在谨慎而彻底地对这至高现实──天主努力钻研并设法接近祂。所谓接近祂是在某种程度内领悟其无限性、整体性、其他性、超绝性、内在性、奥秘性，并了解祂是绝对而必然性的实有，祂的生命是有位格及无比幸福的。所谓接近祂是指上述出自理智及信德的行为，在我们内部产生的兴奋、热望并乐于宣扬、赞颂、崇拜祂为我们原始与终极的情绪。这工作，一面为了祂是自有者，是天主，而吸引我们，另一面则为我们自身不可思议的愚顽及无可救药的微贱，而使我们走避之(见路，五，八)。虽然如此，我们一旦知道，我们应当称祂为父，一旦知道祂不独本身至善，即对我们亦至善，我们将如何自处？莫非我们可以淡然漠然无动于中？莫非我们能不感到自身有义务以爱来寻求祂，因为爱就是研究及探索？圣经上满是这类命令式的敦请：「你们要寻求上主和祂的德能，要时时寻求祂的面容」(编上，一六，一一)。(1)
(二)因为我们失掉了天主
3 还有另一个应当寻求天主的理由：现代人有不再求天主的趋势。他们寻求一切，就是不寻求天主。可以看出，人们如何决心排除天主，决心由各种生活、思想、科学、活动及社会内，将天主圣名予以忘掉及取消。人们所以认为事事应当唯俗化，不仅为了表示人在知识及行为上拥有其固有活动范围，并受制于特殊原则，而是旨在替人争取绝对的独立自主及自给自足，并将一种蔑弃约束人心与指导人生原则的放任，视作自由而引以自豪。人们寻求一切，就是不寻求天主！人们说，天主业已死掉，我们不必再天为主而庸人自扰！其实，天主并未死掉，只是为许多现代人所失掉！故我们应寻求天主！
4 人们在寻求许多事：新的、旧的、难能可贵的、毫无益处的、善的、恶的。我们可以以寻求二字来描绘现代人的生活。但他们为什么不寻求天主？莫非天主不值得我们寻求？莫非天主这现实不比其它虚有其名的琐事更需要清楚的认识？莫非天主不比出自迷信及幻想的某些宗教──这类宗教既属虚伪，故我们必须加以摈绝，并将其缺点加以净化──更值得我们深加研究？某些人以为其对天主的认识业已足用，而忘掉天主是无可言喻的奥迹，因而不再寻求天主，我们怎可如此狂妄？莫非天主不是我们此世生活的理由及来世永生的原因？(见若，一七，三)。莫非天主不是与我们密切相关的「问题」，如果我们高兴采用「问题」二字的话？莫非天主不是关系我们思想、良心及命运的问题？如果有一天们必须亲自与祂会晤，我们怎能不先认识祂？倘若天主为了要我们寻求祂，而我将自己捉迷藏似地隐藏起来──在这情形下，我们是否寻求祂，可能对我们有着决定性的后果──-而我们偏不寻求祂，又将怎样？更进一步，如果天主自己在寻求我们：「你坐，因为你为了寻找我而感到疲倦」；这原是天主对我们的得救所拟订的奥秘策略(见启示宪章2)，我们怎敢置天主于不理？这是人人必须再度致力于寻求天主的所以然！(2)
寻求天主的方法
5 但问题又来了：怎样寻求天主？由何处着手？所幸，在这精神性业务上我们并不孤立无援。我们拥有汗牛充栋的古代着作，如圣奥斯定的「自由」(Sololoquies)和圣文都的「心灵走向天主的旅程」(Jourey of the Mind to God)等。我们拥有各式现代图书，任凭我们选读。我们拥有内容健全及适合现代经验的神学着作。只要我们有意寻求天主，这些书藉都在准备帮忙我们。
6 但人人亦可自行设法寻求天主。譬如：我们可以对现代世界无宗教及反宗教的现象做一个观察，可以由我们的生活环境及周围的社会情形和我们参加的活动搜集有关的资料，并研讨现代宗教精神何以衰微的原因，追究何以天主似乎失踪，及信德何以没落的理由。
信德没落的原因
7 只要提出上述问题，便可以料到，答案无非与现代人实际生活情形有关。问题普通并不在信德真理本身，而在人们心灵的思想及生活背景。变动的是人，而不是宗教本身及其与人的关系和内容。今天只是人们的眼目失明而并非光线较前昏暗。换言之，今天人们的主观条件已不适于寻求天主、接受信德及专务祈祷。
8 为什么呢？这问题不易解答。但简而言之，则由于现代生活的变动所致。极堪注意者，是这变动，一般说来，正是我们所谓进步，亦即影响人们文化生活或社会发展的进步。人们说，成年人不需要天主。宗教是幼稚的现象。现代人既崇尚积极的进步，对宗教的这种消极态度何由而来？顺便我人只限于提供一个诊断，这诊断决非问题的解决，而只是一个建议。
9 这有两个因素：一是头脑的运用，二是意志的偏差。现代人的头脑酷好科学知识。意思是说，他们专凭经验来求取知识。假使人们不将自己局囿于这种知识中，努力由有迹可循和有形可见及可能以数字估计的物事而跃登所谓形上的实有，则是再好不过的。因为认识形上实有乃是求取宗教知识的基础。至于现代人的意志则尤其偏于实际问题及经济问题，亦即所谓尘世俗务。人如对这类俗务感到一种压倒一切与舍此无它的兴趣，则不能进入高远的上天境界。是这两个因素阻止人们跃登宗教领域，即使跃登宗教领域亦是人的一种自然趋向。
10 这困难与人、物的现实无关。这不是本体论的因难，而是人们由所接受的教育而形成的心理方面的困难。但在这情形下，人们究竟怎样才能寻求天主呢？要想以这类简短而急促的谈话来解决这种范围辽阔而内容复杂的问题，乃是一种轻率的奢望。不过，我人有意指出一条途径，作为大家尝试解决这问题的目标及起点。今天的使徒任务是激起人们渴望一个真实无伪和圆满无缺的人文主义。这主义要人跳出一度空间的囹圄，亦即跳出只顾物质与单讲实证的圄，而恢复其对天主的感觉、兴趣与热望。此时，如果导师基督与人会晤，则不仅解决了寻求天主的问题，而且将形成天主的一项初步胜利，并转变为现代人实际生活上的一种奇遇，这将是多么美妙的事！可是，怎样始能激起人们向往这种人文主义的渴望呢？答曰：友谊及爱德。爱德是达成上述目标的方法，是真理的预修班。这点需要很长的解释。你们要以祈祷及默想做进一步的探索！祝宗座遐福。(3)
讲词注释
(1)教宗说：「我们应当寻求天主的第一理由，是因为我们信天主」。假使完全不信天主，天主对我们好像根本不存在似的，则还谈什么寻求天主？亦正因为我们信天主，而「信」又说明我们对天主不甚了然──因为假使天主这奥迹犹如二加二等于四那样明显，则焉用信？──同时，信既是「理智的最高行为」，是人可能奉献天主的珍贵礼品，则人在信天主时，对天主的无限伟大、玄奥莫测及其与我们思想及生活的重要性，至少有一个蒙眬的观念。这蒙眬的观念已足以促使我们感到有进一步研究祂的必要，否则，我们必不能心安理得，或者，我们的信天主，根本不够认真。而研究的结果，则是教宗所说：「在某种程度内领悟其无限性……并了解祂是绝对而必然性的实有，祂的生命是有位格及无比幸福的。而这些美妙观念不能不「在我们内产生兴奋、热望及乐于宣扬、赞颂与崇拜祂为我们原始与终极的情绪」。这样一来，则我们已开始接近祂。假使我们再靠了信德神光，更清楚地发见天主「不独本身至善即对我们亦至善」，尤其发见天主居然要我们「称祂为父」，则我们必然感到有义务以爱来寻求祂，而爱则是研究，是探索。反正天主「是一个积极的奥迹」(讲词(一)6节)，我们越深入研究祂，越能发见祂的可爱，亦越加崇拜与热爱祂；我们越崇拜与热爱祂，亦越有兴趣来研究祂。就这样，我们整个生命势必沉醉于认识及爱慕天主的热诚中。而这正是所谓宗教生活，尤其公教生活。
(2)我们应当寻求天主的第二理由，是因我们失掉了的天主。假使天主可能死掉的话，则祂已不是我们所寻求的天主，而是某些脑子里捏造天主，根于不配作我们寻求的对象。我们寻求的天主既是不死不灭的永生天主，则天主的「失踪」(见本讲词6节)不能归罪于天主，而应归罪于我们。如7节所说：「问题不在信德真理本身，而在人们心灵的思想及生活背景。变动的是人，而不是宗教本身及其与人的关系和内容。今天只是人们的眼目失明，而并非光线较前昏暗。今天人们的主观条件已不适于寻求天主……」。又如10节所说：这不是本体论的困难(Ontological problem)，而是人们由所接受的教育而形成的心理方面的困难」。然则，「天主并未死掉，只是为许多现代人所失掉」(见3节)。
天主既是一个「与我们密切相关的问题……关系我们思想、良心及命运的问题」，是「有一天我们必须亲自与祂会晤」的法官，是「正为了要我们寻求祂而将自己捉迷藏似地隐藏起来」的天主，则我们如果尚未失掉理智的话，必须力戒盲从现代「决心排除天主，决心由各种生活、思想、科学、活动及社会生活内将天主圣名予以忘掉及取消」而彻底实行唯俗化的万恶潮流，而开始「谨傎而彻底地对这至高现实──天主努力钻研并设法接近祂」(见2节)。具体言之，必须认度真一个「沉醉于认识，爱慕天主的热诚中」的生活，亦即宗教生活。
(3)现代的人文主义，大都是唯俗化的。其主张不外下列四点：(一)宇宙是自然就有的(Selfexisting)，而非受造的。(二)人既是宇宙的一分子，故人是由宇宙的进化过程中演变出来的。(三)唯有现代科学有资格对宇宙万象和人的价值做出允当的解释或描绘。而现代科学则排除任何超性因素。(四)人生的宗旨无非是：在此世充分分发扬其人格(Cfr. New Catholic Encyclopedia 「Humanism」)。就这样，现代的人文主义使人与天主、超性因素及来世生命完全脱离关系。目的在于实现马克思、尼采等人所梦想的「人是至高无上的实有」(讲词(三)2节：见本书)。
我们姑不必针对上述各点，逐一予以答辩，只提出下列几点：(一)没有天主这必然实有，怎样解释世间的一切偶然性实有？(二)没有无限的天主，怎能消解人心向往无限物的饥渴？(三)没有天主，道德生活如何维持？(讲词(二)14节)(四)没有天主，所谓科学、自由、美术、工作、义务、进步及爱情等观念何能造福人类？(讲词(四)4节)人文主义既在于发扬人格，使人生圆满化、幸福化，则万不得如「与其根蒂横遭分割的玫瑰花」(讲词(四)7节)，使之与其原始及终极──天主脱节，反而应如教宗此处所说：「跳出一度空间的囹圄，亦即只顾物质与单讲实证的囹圄中」，而恢复人们对天主的感觉，兴趣及热望」。人而真能做到这点则等于认真度宗教生活。这亦便是教宗所谓「真实无伪与圆满无缺的人文主义」。