致观光信众讲词
一九六九年十二月十七日
韩山城译释
《教宗保禄六世论夫妻爱》，17-30页
台北：安道社会学社，1970
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讲词大意
由于教宗这次接见观光信众的日期非常接近圣诞节，故不免谈到天主圣言降生成人，居吾人间的奥迹。但所谓「居吾人间」实际上则是天主而人生活、成长于「人的家庭」中。故圣诞节自然便与家庭缔结了某种特殊关系。于是，教宗遂声明圣诞节是一个家庭庆辰，并号召所有信友家庭热烈庆祝。
至于庆祝的方式，则全部包括于9节内的三言两语中：「要提高家庭的观念！要意识到家庭之为物及其功用与宗旨！要了解家庭是一个爱的组织，是天主造化功能的实施者，是基督曾经并继续热爱教会，热爱其救赎的人类的外记，及其圣爱的倾注者」（其意义见注(3)）。请别无视这三言两语！它们是「革新家庭于基督内」的极有分量的项目。10至15节的整内容无非这三言两语的注解与引伸。凡能彻底明瞭这三言两语的含意者，则已对家庭之为物，家之尊严与神圣，家庭的使命与作用，以及革新家庭的重要条件，有了高深而精确的观念。倘能进一步，以实际行动，在日常生活中，忠实予以履行，则人们自身及其子女乃至社会与教会必将受惠无穷。
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讲词正文
引言 圣诞节与信德及生命
1 可爱子女！现在圣诞节业已在望。今天涌现于我人口头的祝辞，自然是圣诞大禧！
2 可爱的来宾！祝你们全体及每人圣诞快乐！这甘饴而至圣的节日在我们心灵中激起怎样的思想、回忆、情感、志愿及希望啊！我人将为你们祈祷，俾使即将届临的圣诞节，不致如其它日子一样地逝去，反而成为一个洋溢着神修思想的圣日，使你们体验到信德和生命的高深现实！
3 信德和生命！这是我们沉浸于中的两件大事，亦是我人要你们注意的两个目标。特别在这即将到来的庆辰，你们要念念不忘它们！兹为使我人对你们的祝望倍加有效起见，我人奉劝你们，要善度圣诞节！
信德的诞辰
4 善度圣诞节的首要条件是：保持圣诞节原有的宗教特色于不坠。我人无需对圣诞节所引起的表面的热闹，怎样有危险埋没并改变其为「圣」诞节的特质，而窒息「圣」诞节真义一点，有所发挥。人人皆知，这等腐蚀作用可能成为事实。起初，虽是一种无伤大雅的、逗人喜悦的传统，或只是一种家庭习惯与民间风尚，但结果连马槽的设置，亦由于过度强调美术观点，而变质为一种纯粹的装饰品，不再提醒人们追念救主降生的谦冲而崇高的事迹了。这类热闹与美术实际上固有助于激发诗兴，但这只是画像的框架而已。我们不应停滞于框架的欣赏，而应集中视线于画像本身。因为唯有由画像本身我们始可看到天主的奥迹。
5 让我们观赏画像本身！让我们注意在白冷发生的事情吧！集中注意力于一点是非常吻合现代心理的作法，因为现代人最喜欢发掘事物的真正意义。而我们注意白冷事迹，则是要想知道救主诞生这件重要事迹的实在情形。
6 耶稣是救主，是基督，是默西亚，而默西亚则是指天主对人类命运所有计划皆集中于祂并由祂来完成的那一位而言。我们的视线首先是神学的，继而是「目的原因论」的。意思是说，我们对所默想的白冷事迹的思路，先由探求真理着手，继而进一步追索其宗旨与目的。
7 因此，我们必须以圣诞的事迹为一种显现和启示。怎样的显现和启示呢？保禄宗徒说：「我们救主天主的良善和慈爱出现了」（铎、三、四）。意即在耶稣基督身上显示出天主的秘密来，这秘密便是：天主是良善，是爱。现在我们可以了解，何以圣方济在马糟前神魂超拔，何以我们在发现这件令我们感到惊奇及动心的事迹时，亦自觉有所变化，因为我们发觉到，我们受到热爱者，而热爱我们者又是天主。现在我们明瞭，何以巴斯喀说：「我们要喜乐，喜乐，喜乐到热泪盈眶！因为天主圣言降生为人，居吾人间」。这是圣诞节！是信德的诞辰！(1)
生命的诞辰
8 懂得了圣诞节是信德的诞辰后，我们亦能理解又一美妙事实，即圣诞节是生命的诞辰，是我们生命的诞辰。基督之生于童贞女，在整个人类的海洋里激起了重生的波澜。整个人类生活，连在本性方面亦受到祂的恩泽。基督乃人类长兄，其光明辉耀于每人的面孔，每人的面孔都反映基督的面孔。人类传种接代的能力亦竟一耀而为基督人性的光荣媒介。(2)
圣诞节与家庭
9 圣诞节又是家庭的庆辰，它使信友家庭充满圣宠、喜乐及和平。是的，圣诞节既是耶稣基督降来人世而生活于「人的家庭」并亲自组织与祝圣「人的家庭」的日子，故信友家庭要大事庆祝！要提高家庭的观念！要意识到家庭之为物及其功用与宗旨！要了解家庭是一个爱的组织，是天主造化功能的实施者，是基督曾经并继续热爱教会，热爱为其救赎的人类的外记，及其圣爱的倾注者！(3)
革新家庭于基督内
10 我人有意再度提及我人任米兰主教时所写过的一点。今天最适宜于发挥这题目，因为圣诞节使我人记起它来。
11 教会经常希望并为之勤勉工作者，便是革新人类，使之恢复其原始宗旨，领导人类朝向秩序而和谐的目标进行，一面使之享有日益进步的生活，另一面使之接受教育以实现其超性圣召。故家庭的塑造应以主基督为其模型，应在主基督内解决其困难，并在主基督内增高其努力及愁苦的价值，最后应在主基督内发掘其圆满的幸福。(4)
12 这并非只是一个梦想，而是一个必须实现的纲目。虽然由于人性脆弱，这纲目的进行不免遭受阻碍甚至颠覆，但教会的使命则是以不断的努力促其实现。这亦是教会值此危急时分而毅然再度负起这责任的所以然。
革新家庭的具体条件
13 我人理应给予信友家庭若干有关实际生活的忠告和鼓励。信友家庭要再度意识到其尊严及使命！要决心培植家庭生活固有的美德！要在基督圣爱的纯洁泉源内再度取得其活力与幸福！要不害怕服从生命的法律，亦即让家庭成为天主继续其化工的媒介的法律！要学习如何使家庭习惯适应现代生活的需求！并要了解家庭所有使社会重生的作用！要明瞭家庭在教会内可能扮演的美妙角色！(5)
青年应如何建立家庭
14 上述一切，尤其是致给一般认为家庭乃其理想生活地位的青年。我人祝望他们对家庭之为物拥有非常辉煌的观念！我人祝望他们将其爱的力量完全并纯粹用来实现其家庭的理想！他们既感到某种吸引力要他们成立家庭，我人祝望他们亦倾听这吸引力向他们强调的圣召！但愿他们不致以不洁的思想及有失检点的行为玷污其订婚时期！但愿他们不致以自私的享乐主义而摧毁其家庭的未来展望！(6)
15 我人祝望他们由基督学习爱的真谛！祂曾为其净配──教会舍了生命并要教会传于普世。最后，我人期望婚姻圣事犹如永不涸竭的泉源，倾注大量圣宠于他们婚姻生活的每一天！我人期望在年青的一代身上见到崭新的家庭生活！他们应能由现代历史的可怕经验明瞭：只有纯正坚贞的信友生活拥有真正人生的秘密！(7)
祝你们圣诞大禧并给宗座遐福！
讲词注释
(1)何以圣诞节是信德的诞辰？因为圣诞节是天主圣言降生成人的日子，而圣言之降生成人，则启示我们一端非常重要的信德真理，即天主是爱。
言原是为所表现的，而圣言则是为表现蕴藏于天主内的无限奥秘者。但为向人类揭示天主的无限奥秘，圣言可能采取的最适宜的途径，首推降生成人。因为这样一来，圣言便可以以人的语言及人的行动，向人类宣扬天主的底蕴。不过，问题来了！莫非万能上智的天主圣言，除降生成人以外，没有其它更简易的方法来使人类认识天主吗？当然有，而且很多！但天主圣言所以特别选择降生成人的途径者，乃是为了更有效而郑重其事地向人类启示天主的一个最重要的秘密，即天主是爱。──这真理所以重要，就因为只要人们对这真理拥有活泼的信德，则必上爱天主下爱世人而满全整个法律──人无不知，爱是趋向于接近其所爱的人、物并与之同居共处乃至与之结合为一的，因而是不欢迎隔阂和距离的。故圣言向人类宣扬天主是爱的第一步骤，便是尽量缩短天主与人之间的距离，并拆除将人与天主分隔开来的障碍，而实现其接近人并与人同居共处的愿望和理想。而降生人则是祂为达成这目标、可能采取的最适宜的途径。于是，天主是爱，便成了降生成人的圣言启示我们的伟大真理，而这真理正是我们信德的主要内容。故教宗乃断然宣布圣诞节为信德的诞辰。同时，亦可以领悟，何以圣方济在马槽前神魂超拔，何以巴斯喀要我们喜乐，喜乐至热泪盈眶了。
(2)何以圣诞节又是生命的诞辰？由于圣诞节是天主取了人性的日子，而天主取了人性的结果，则是人们开始有分于天主性，并因而享有天主圣三通传与人们的祂的生命，亦即所谓超性生命，故圣诞节遂成为生命的诞辰。虽然依照天主的计划，基督的圣死与复活亦系救赎大功的重要环节，但以降生成人这奥迹本身有无限价值而言，即使基督未曾受难受死，亦已足以救赎世界，足以替人类争取到获致、恢复并增强超性生命的七件圣事而有余。此教宗所以强调：「基督之生于童贞女，在整个人类的海洋中，激起了重生的波澜」的理由。
至于怎样「整个人类生活，连在本性方面亦受到祂的恩泽」一点，则可由庇护十二世的一个思想而获得答覆。他曾宣称：「圣诞节是人类尊严的节日」（「良善与慈爱」广播词，2节：近代教宗文献论公教政治理念）。由于超性不仅不摧毁本性，反而提升并美化本性，故圣诞节既使人类有分于天主性，并使人类享有天主圣三通传与他的祂的生命，人类便有资格进入天主圣三的家庭而荣为天主圣三家庭的一员，并与天主圣父缔结了亲密的父子关系。这关系又连带使人类与天主圣子建立起弟兄关系。于是，基督，便真如教宗所说，乃人类长兄，而人类亦名正言顺地成为基督的弟妹。这事实的结果是：「基督的光明辉耀于每人的面孔，每人的面孔反映基督的面孔」，意即每人的身份、地位与尊荣或颜面都为了与基督的弟兄关系而提高起来。这是何等神圣而崇高的荣誉！
是的，这荣誉，严格说来，固属于超性生活，但事实上一个人的超性生活既不能离开本性生活，并与本性生活共同构成一个具体的人的生活，则教宗何以不能说：「整个人类生活连在本性方面亦受到祂的恩泽」呢？此外，人类本性所有「传种接代的能力亦一跃而为基督人性生命的光荣媒介」。这尤其说明，何以「人类生活，连在本性方面亦受到祂的恩泽」了。
(3)何以圣诞节是家庭的庆辰？这点虽很明显，欲为很少人所想到。如果上节所说：「整个人类生活连在本性方面亦受到祂的恩泽」，甚至「人类传种接代的能力亦竟跃而为基督人性生命的光荣媒介」，则基督诞生、成长并生活于中的「人的家庭」，并由祂亲自组织和祝圣的「人的家庭」，焉得不为之声价百倍？故教宗有十足理由，称圣诞节为家庭庆辰，并号召信友大事庆祝。
至于庆祝的方式，则是：「要提高家庭的观念！要意识到家庭之为物及其功用与宗旨」。但为达成这目标，则须了解下列三点：(一)「家庭是一个爱的组织」。理由：家庭的基石──婚姻，是以夫妻爱为灵魂的。至于父母子女间的关系又是以爱来维持并发展的。但一切爱尤其父母爱乃至夫妻爱，皆发源并归宗于天主圣爱，而天主圣爱，如前篇讲词注(1)所说，则是在天主圣三内，周而复始与循环不息的、一无保留与毫不自私的互相给予和供献。(二)家庭「是天主造化功能的实施者」。没有家庭的合作，天主造生人类的工程，在天主预定的计划下，无法进行。这点是明若观火不待辞费的。其实家庭还是天主救赎及圣化工程的实施者；没有家庭的合作，子女的得救与圣化，即使不致完全绝望，至少是非常危险的。(三)家庭好似一件圣事。圣事不唯是表现圣宠的外记，而且是圣宠的赋与者。家庭亦有类似的作用，不唯是表现基督热爱教会亦即所谓「被救赎的人类」的外记，而且赋予并倾注基督圣爱。因为一般说来，唯有在家庭独有的爱的温暖气氛内，人们易于学得自我给予、自我奉献、自我牺牲而服务他人的圣爱。
信友而真了解上述三点，则其对家庭的观念自然提高，对家庭之为物及其功用与宗旨自然意识得相当清楚。而这正是信友家庭祝贺圣诞节为家庭庆辰的首要和上好的方式。
(4)天主造人，原为使人在世度天主子女的生活，来生得享永福于天堂。这便是人的「超性圣召」。教会的努力，千回百折，无非为了帮忙人完成这圣召。所谓「革新人类，使之恢复其原始宗旨等」工作，无往不以这点为目的。但实施这些工作定而不移的原则，则不出保禄宗徒所标榜的：「在基督内，革新上天下地所有一切」（弗，一，九）。因为天主圣言降生成人，居吾人间的主要鹄的，便是以言以行领导人类善度此生，以达成其超性圣召。不过，所谓「此生」，固包括现世所有私人、团体的生活，但尤其是指家庭生活，因为家庭生活是其它各种生活的基本。没有像样的家庭生活，任何私人及社团生活难得具有达成超性圣召的条件。基督所以不惜以三十年的宝贵时光隐居于纳匝肋者，便是其重视家庭的铁证。然则，革新人类的基本工作便是「革新家庭于基督内」。意思是说，应以基督的芳表为塑造家庭的模型，以基督的福音为解决家庭困难的准绳，以基督的思想及精神来增高家庭生活难免的辛苦、悲愁的价值，并依照基督的原则来争取家庭的幸福。
(5)此处教宗指出革新家庭于基督内的具体工作：(一)要意识到家庭的尊严及使命，并认真接受家庭为天主圣三造生、救赎及圣化等工程的光荣助手的任务。(二)要决心培植家庭固有的美德尤其爱德，因为「家庭是一个爱的组织」（本讲词9节）。(三)要在基督圣爱的纯洁泉源内，再度找到家庭的活力和幸福，而基督圣爱之所以为纯洁的泉源，就因为基督圣爱全在于一无保留与「毫不自私的」给予、奉献及服务。家庭成员而能以基督这样纯洁豪爽的圣爱互相亲爱，则焉能不生气勃勃、活力充沛、并享有和乐融洽的幸福？(四)要不害怕服从生命的法律，亦即使家庭成为天主继续其化工的媒介的法律，而痛绝只顾享乐而蔑视义务的非法节育和绝育。(五)要学着使家庭习惯适应现代生活需求，如革除过去家庭内父权高于一切等有悖理性的种种。(六)要了解家庭使社会重生的作用，而培育一批可以使社会起死回生的、重视公共福利和乐于为社会服务的优秀青年。(七)要明瞭家庭在教会内所扮演的美妙角色，因为家庭的任务无非「替教会产生行将以充分公民权利进入教会乃至进入天国的子女」（前篇讲词，5节）。
(6)一般青年大都以结婚生子、成立家庭为其理想的生活地位。但为达成起建良好家庭的目标，首先要对家庭具有崇高的理念，要认定家庭是与天主圣三合作而替社会及教会产生并培育优秀的下一代的一个组织。其次，青年是生气蓬勃的一群，而发动其活力的引擎便是爱。如果他们的爱指向崇高的家庭理念，则其全副精力自然获得正当的发泄，而能成功地达致其起建良好家庭的愿望。再其次，青年所以决意成立家庭，固然由于受到某种吸引力，尤其异性相吸的刺激或推动；不过，这吸引力，即使表面上似乎只是一种生理作用，但在理智的烛照下，并不完全是一种盲目的冲动，它同时亦向我们强调成立家庭的责任和义务。故青年亦应倾听这吸引力向他们强调的圣召。最后，青年在结婚前应有效自律、自制，力戒以不检点的思想及行为玷污自身，而替未来的婚姻及家庭生活投下一个阴影，而种下不幸的恶因。结婚后，亦不得以自私的享乐主义摧毁其美丽的展望；因为自私与真的爱不能并立，如果爱是婚姻赖以存在并发展的灵魂，则自私当然是戕贼与摧毁家庭的恶魔了。
(7)人无不知，爱之于婚姻及家庭何其重要，而爱的导师与楷模则是为其净配教会舍生致命的基督。故有意结婚的青年男女，应由基督学习爱的真谛，庶不致鱼目混珠，将自私与色情视作真的爱，而断送自身及子女的未来。此外，婚姻既系一件伟大的圣事，则不能不赋与圣宠。根据圣伯拉明：「婚姻犹如圣体，它不只在成圣体时是圣事，成圣体后仍然是圣事。夫妻在世一日，他们的同居共处常是基督和教会的圣事」（De Controversiis, t. 2. De Matrim. Controvers. 2. 6）。只要夫妻二人竭尽可能，满全天主通过教会训导职权所指示的任务，则定能体验到圣宠的功效（见「圣洁婚姻」通谕，117节：近代教宗文献论婚姻与家庭）。