一﹑
　　世界公民们﹗人类正朝着什么方向进行呢﹖敢请大家在这一九七○年即将开始的时期﹐对这问题略加考虑﹗对这问题﹐今天可以来一个整体的展望和预卜。人类是在朝向更加征服世界的路迈进的。思想﹑研究和科学是人类征服世界的向导﹐工作﹑器械与技术是这奇伟事业的完成者。而这一切究竟为了什么﹖为了使人类生活更美满﹑更长远。人类所追求并真的获致者是现世生活的美满。但须注意﹕美满的生活﹐除非普及于全人类并包容一切人﹐则不可能真的美满。因此﹐人类的趋向是将进步的恩泽扩展至各民族﹐是统一﹐是正义﹐是平衡﹐是我们称之为和平的至善。
　　人们即使干着破坏和平的勾当﹐仍然神往于和平﹐而且「有人尚在为和平而战斗」（注1）﹗和平是人类今生不得不趋向的宗旨﹐是人类进步的目标﹐是现代文明为之全力奋斗的终点（注2）。为此我们今天再次传报和平。和平是我们对人类未来所祝望的最佳福祉。祝你们一九七○年的人们和平﹗我们传报的和平对有意透视其即将开始的未来旅途者﹐犹如一个支配人类有意识生活的观念。我们所以再度传报和平者﹐就因为和平在不同观点下﹐是现代社会正常发展与进步的原始与终极。首先﹐和平是发展的原始﹐意即条件。就如一部机器﹐除非所有机件与设计者脑海中的图案完全符合﹐则不可能发挥作用﹔同样﹐人类如事先没有和平所带来的固有平衡﹐则其发展不可能有效而和谐。和平是一个指导人类进步的观念﹐一个真实无伪而多产的观念﹐是我们赖以改善生活并创造较好历史的观念。其次﹐和平又是进步的终极﹐意即是我们人类此外在世界替我们服务﹐并依循反映正义与幸福的原则﹐而改进社会群组织﹐所做往往非常吃力而痛苦的奋斗的结果。
二﹑
　　我们坚持﹕和平是人类理想生活的实现。但须注意﹕和平并非一个一度获得而永不复失的静止状态﹐并非一个不在动摇的安宁。奥斯定对和平下的着名定义是﹕秩序的和谐（注3）。但如我们对秩序二字只具有一个抽象观念﹐而未
曾想到﹕人类秩序与其说是一个静的状态﹐毋宁说是一个动的物事﹐则我们错懂了奥斯定的意思。因为秩序更系乎创造并享用秩序的人们的良心和意志﹐而不怎样在乎有利于秩序的情势。老实说﹐为使秩序真是「人的秩序」﹐必须常常加以完成﹐必须不断产生﹑不断演进。意思是说﹐秩序就如飞机﹐要想使它的飞行保持平衡﹐时时要靠引擎的推动﹔同样﹐秩序全在人们所有进步的活动。
　　我们所以如此措辞者﹐是因为我们的言论特向青年人而发。朋友们﹗每逢谈到和平﹐我们向你们提议着﹐并非一个可耻与自私的「无所事事」。和平并非要人们享受的物事﹐而是人们的创造的物事。和平并非一个业已抵达的终点﹐而是人人应时时向往的﹑更为崇高的目标。和平并非一个令人昏昏欲睡的思想﹐而是一个伦理学观念。这观念要人人负责公共福利﹐要人人致力于关系人类命运的伟业。
　　人如有意再三思索﹐有意深入地理解这信念﹐必将获致许多发现。必将发现迫不及待的重要工作便是革新的驾驭世界的观念﹐必将发现有关武力的许多观念﹐至少一部份﹐由于他们是有欠普遍的﹑狭隘的﹑自私的﹑因而是虚妄的﹔必将发现只有一个基本上真实无伪和完美无缺的观念﹐即普及于整个人类的博爱﹐亦即和平﹔必将发现这个观念极其简单同时又非常困难。由于人是为了有所爱并为了生活于和平中的而受造的﹐故云博爱与和平是极其简单的。但又非常困难的。试想﹐被卷入斗争﹑自私及怨恨漩涡中的现代人﹐怎会有爱﹖怎会将自己的爱提升至博爱的崇高境界﹖博爱的思想怎会打进他们的脑海中﹖谁能肯定自己心内有爱﹖有爱整个人类的爱﹖有爱正在形成中的人类的爱﹖有爱未来人类的爱﹖有爱正在进步的人类的爱﹖有爱真正人类的爱﹖而所谓真正人类必须是互相团结的。但为促成人类的团结﹐不得凭恃武力﹐更不得倚仗自私而剥削他人的经济算盘﹐而应通过弟兄般的亲睦合作。
三﹑
　　于是﹐那些学和平伟大观念的人﹐发现今日需要立即实施是一种革新思想的教育﹐亦即和平教育。一定﹐和平萌芽于人的内心。人首先应认识和平﹐研究和平﹐热爱和平﹐然后应将和平表现于事实上﹐深刻于人类革新的举动上﹐深刻于人类哲学﹑社会学和政治上。
　　弟兄们﹗看﹗我们对未来的这种展望如何艰钜﹗我们要英勇面对这展望的第一项目﹐以和平教育﹐教育我们自己﹗
　　我们并非不知﹐这项目表面上如何怪诞不经﹐如何与现实脱节﹐与本性的﹑哲学的﹑社会的﹑历史的现实脱节。（人们说）战斗便是法律。战斗便是获致成就的有力手段。而且战斗便是正义。战斗是无可更动的法律。它出现于人类演进过程的各阶段中。现在亦不例外。在经历了两次可怕的世界大战后﹐宰治世界者仍是战斗而非和平。连对暴力亦有人甘作其仆从并献媚于它。而革命则替任何要求收复其应得的权益者﹐以及任何从事革新与进步者﹐加上一个荣誉的头衔。人们以为﹐只有武力能为人类未来命运打开一条出路﹐这是天数使然和无可奈何的。弟兄们﹗这是我们应予考虑并解决的重大问题。我们并不否认战斗可能是必要的﹐可能是捍卫正义的武器﹐可能成为一种豪爽的义务。无人否认战斗有获致成就的可能。但我们所强调者﹐是战斗不得成为人类所需要的光明与理想。我们所强调者﹐是现在时机已至﹐人类文明应当为不同于斗争﹑暴力﹑战乱﹑征服等的﹐其他观念所启发﹐已导引世界朝向真的正义及公共福利的目标进行。我们所强调者﹐是和平并非可耻的懦弱无能﹔和平应逐渐﹐
可能时﹐应马上以道义力量取代粗野的武力﹔和平应已谈商﹑理智及卓越的道义力量取代武器﹑暴力﹑资源及经济能力所有不幸而又往往是骗人的效率。对他人不在是豺狼和拥有不屈不挠的道义力量﹐便是和平。这观念应在今天的世界上占取优势。
四﹑
　　而且这观念业已占到优势。对现代人为和平所作努力﹐我们予以热烈的拥护。他们在全球及现代历史前﹐肯定和平为一种处理案件的方法﹐为一种国际制度﹐一种诚恳的商谈﹐一种自制精神﹐在解决地区性及社会性纠纷时的自制精神﹐一种较诸镇压与报复更为荣誉和崇高的手段。某些促使和平取得胜利的重要的问题业经置诸案头﹕第一是裁军﹐其次是核子武器的限制及有事应诉诸仲裁的建议。还有以合作取代竞争的提案﹐和如何使不同思想﹑不同制度的人们和平共处的计划﹐乃至有希望可能指定军费的百分之几以援助正在发展中的各国。我们还看到﹐全球人类对恐怖政策﹑虐待俘虏﹑施诸无辜民众的报复和镇压﹑集中营﹑政治犯的拘留﹑人质的杀害﹐如何悲愤填胸。这一切都是非常有利于和平的。整个人类的良心已不再能容忍这类孽行者的武器。
　　裁判各国﹑各种族﹑支派﹑阶级间上存在的不知事件﹐并非我们的职责。我们的使命是呼吁彼此战斗的人们接受和平。我们的使命是提醒人们记起「人人皆兄弟也」的道理。我们的使命是训示人们互相亲爱﹑言归于好并以和平教育教育自己。凡推行和平教育者﹐我们对之表示赞赏﹑鼓励﹐并深寄厚望。今年我们亦促请各私人﹑各单位及负责舆论的机构﹑政治人员﹑教师﹑美术家尤其青年们﹐毅然决然朝向导致真的﹑普遍的文明的大道兼程迈进。人类必须真能庆祝下列圣经预言的兑现﹕「正义与和平相遇相吻」。
五﹑
　　对基督与我们拥有同一信仰的弟兄及子女们﹗关于上述应教育人们互相亲爱﹑言归于好及彼此宽恕的义务﹐我们有意向你们加说一句。我们曾由师傅耶稣接受了清楚的训示和榜样。我们向天父祈祷并歌颂﹕「求你宽恕我们的罪过﹐如同我们宽恕别人一样」时﹐基督便由我们口中取得一种承诺。如同我们的「如」是了不起的一个字。这字建立起一种「等式」。假使这「等式」践诸实行﹐则在我们得救的大业上构成一个大幸﹔如不幸这「等式」不能付诸实施﹐则可能成为我们丧亡的定谳（参阅玛十八﹕21－25）。
　　宣讲福音的恕道﹐以人世间的政治言之﹐似乎荒唐。因为这类恕道﹐在本性制度内有时为正义所不能同意。但由基督徒生活亦即超性生活来说﹐则绝不荒唐。只是实行起来未免困难而已。世人怎样结束其冲突﹖他们最后获致的和平是如何﹖现代历史告诉我们﹐由充斥着物欲﹑自大和怨恨的人们所有阴险与狂暴的舌战中﹐所产生的结束战争的合约﹐普通是加放于弱者的奴役﹐和强迫战败者接受的作弄。这类合约的结果往往只是战败者将其复仇雪耻的计划暂缓执行﹐并接受用以掩饰满怀仇恨者的伪善的和约草案而已。这类往往是伪装的﹐因而不稳固的和约﹐缺乏彻底解决冲突的条件。要想彻底解决问题﹐战胜者必须牺牲其既得的利益﹐使战败者感到屈辱与非常不幸的既得的利益﹔而战败者必须具有与战胜者言归于好的勇气。
　　毫无恻隐之心的和约﹐何能称之为和约﹖满是报复精神的和约﹐怎会是真的和约﹖只有双方诉诸更为崇高的正义即恕道时﹐使能使无法解决的纠纷消逝于无形﹐且能使双方建立友谊。这课题的确行之维艰﹐但岂非异常现实而又合乎信友精神的绝妙策略﹖信仰基督的弟兄和子女们﹗这是和平教育的进阶课题。我们首先要以这课题教育自己﹗我们要再次恭读山中圣训（参阅玛五﹕21－26﹑38－48﹔玛六﹕12﹑14－15）﹐并设法以言行传报其内容与普世﹗
愿教宗的祝福赐与你们每一位﹗
一九六九年十一月三十日
教宗保禄六世

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注解﹕
1. 《天主之城》﹐19﹕12。
2. 参阅《教会宪章》﹐36。
3. 《天主之城》﹐19﹕13。

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