一九五二年一月十八日
 
主徒会恒毅学社编辑委员会译

《教宗比约第十二世最近文告》，1-11页

台北：主徒会恒毅学社出版部，1953  

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比约主教，天主仆中之仆，永存弗谖
主基督于其被负之夜，（格林第一书，十一章，二十三节）举行最后一次古教之巴斯挂礼，食完晚餐之后，（路迦二十二章，二十节）将饼递其徒曰：「此乃吾体，为尔等所舍者。」（格林多第一书，十一章，二十四节）；同样将爵交徒曰：「此予之血，为洗除众人之罪而倾流者，（玛窦二十六章，二十八节，）「尔等当行此礼，以志永怀。」（格林多十一章，二十四及二十五节。）从圣经各处，完全显明救主庆祝最后之巴斯挂，乃依照赫伯来人之典礼食羔羊，其意是欲以存于世末之新巴斯挂，即食为人牺牲性命无玷羔作为代替，正合「新教之巴斯挂结束古礼，真理驱走阴影」之句，（参看「赞颂西宛山」之歌咏〔Missale Rom〕。

前两种古新圣典，既有如此之关系－从古教之巴斯挂转到新教之巴斯挂，因此明瞭圣教会为何于弥撒圣祭中，为重新纪念救主之命令，废弃古风，而引人实行圣体斋之习惯。

再从圣教最古世纪。看当时给守空心斋之教友送圣体之习尚，（参看教宗本笃第十四教区会议，一、六两章八节十条），在第四世纪末，各会议已命令举行弥撒圣祭之司铎当守空心斋。在三百九十三年希波乃会议有此规定：「若非守空心斋心，不能举行圣体圣事。」（Conc. Hipp. Can 28 Mansi. III 293）不久之后，种命令，在三百九十七年加尔大高第三会议上，有同样声明。及至第五世纪初叶，这种习惯，亦可说相当普遍而不再提及，因此，圣奥斯定有言：「凡教友领圣体，必守空心斋，此种习惯，已普及全球」(cfr. S. August. Ep.L. IV ad Jan. Caap 6: Nigne PL. XX XIII, 203)。

因此种作法，确有最重要之事实根据，其中之一须当先记忆者，为当教友举行友好之宴会时，竟使外邦人之宗徒（圣保禄，译者注）对彼等太息长叹，（参看格林多第一书十一、十二等章）因当吾人领受隐藏于圣体内之耶稣时，戒食戒饮，实系极大之恭敬，更可相称其尊严。此外，吾人于领至尊之圣体圣血时，不食任何食品，此昭示圣体为首要及至上之食品，因其不惟能养育吾人之灵魂，并可增加吾人之圣德。因此圣奥斯定有言曰：「天主圣神喜悦教友先领圣体，而后再进其他食品，如此，则更能光荣圣体。」(S. August. I. C.,) 

此种空心斋不惟使人对于救主尽当有之光荣责任，而且可以鼓励人之热忱，因此更赞助人增收圣德之益果，此种益果，乃万善之源及创世之基督以其丰富之圣宠，各吾人所要求而结者。

除此以外，经验告诉吾人，即按人之本性性律来说，当人在尚未进饮食时，理智愈为敏捷，更能兴发人之精神，使沉思更高超之奥蕴，此种奥蕴在吾人之心中，增加爱主之情，如在圣堂中然。

圣教会对于遵守空心斋，若何关心，吾人由其所加于违犯者之重罚上，可以看出。在六百九十六年刀来大第七次会议，对于不守空心斋而奉祭者，加以开除通公之严罚。（Conc. Tolet. Vii. Cap 2;Mansi, X, 768）；五百七十二年，不拉卡来第三次会议(Conc. Bracar. III, Can, 103; Mansi; IX,841) 及五百八十五年玛地高第二会议（Conc.Matison. II. Can. 6 Mansi, IX, 952）皆决定对于犯空心斋者革除其职权与荣位。

但时迁代转，吾人亦当谨慎考虑，有时为就合时宜，并应付特殊环境，为某种教友，此种空心斋亦可稍为放宽，为此，于一千四百十五年刚斯当基会议除坚定此种圣律外，再加某种调整，「圣典之权威，圣教会所嘉许及证实之习惯，已往及现在均令司铎在饭后不当成圣体，教友不守空心斋者，亦不当领圣体」除非为病弱者，或因需要法律或教会所准许者例外（Conc. Constant. Sess.X Ⅲ; Mansi, XXIII,727）。

故吾人乐意提及此事，使人们瞭虽然新环境劝告吾人对此事批准不少之权限与宽免，然吾人愿用此公函对于守空心斋之法令及习惯之力量，更加坚定，并劝可能守此法令之人，仍然继续恪守，惟对于因急需而不能守者，可享受此种恩准。

吾人因此快慰，大受感动－此处，特为简单申明－当吾人见教友对于弥撒圣祭之热诚，不惟在心中日日增加，而且对慈敬天主之辉煌敬礼，屡从民众之公开表示上，可以看出。其有助于此者，为不少教宗深切之关怀，其中以真福比约第十世为尤着，渠令教友恢复圣教先期之古风，并劝教友屡领圣体，且于可能范围之内，日日领受天主之粮。（S. Congr. de Sacramentis Decretum Quam Singula ri, d. d. VIII Mensis Augusti an. MCMX; Acta Ap. Sedis, II, p. 577 sq）而且于圣教法典上作此规定。（C, I. C. Can. 863; cfr. Can. 854-5）教友等甘愿响应历代教宗之关系，故领圣体者较前更为踊跃，可人深盻此种天上神粮之饥与吾主圣血之渴，普及于各年龄及各阶级之信众。 

但当注意者，吾人生活于现阶段及特殊之环境中，有许多事引吾人成一种社会习惯，及人种社会生活，而从此发生重大困难，欲使人完全守空心斋一如直到现在所遵守者，则人不能分享吾主之妙体。 

  尤其显明者，因今日教友之需要加重，神职人员之数目不敷分配，特在瞻礼日，司铎过于劳苦，因不惟晚作弥撒，有时还得作两三台弥撒，有时为其所属之非少数教友，得望弥撒，需要走很遥远之路程。此种传教工作，定能减弱其康健。更有甚者，不惟在弥撒中讲解圣经，在弥撒前还得听告解，讲要理，对于其他任务，亦当努力以赴。而且，对于今日弥漫各处，更加炽烈天主及圣教会之种种言论与事实，更当详细判明与顾及。 

  在吾人之心目中，特别关系彼辈离家背井慷慨行主命之传教士，「尔等其往普世训导万民」(Matth. 28、19)，彼等备尝艰苦，航海梯山，克服一切困难，努力使信德之光，依其需要光耀众人，并使新奉教者，领受天神之粮，以加其勇敢，以增其热诚。 

教友亦可遭到另一种困难境遇，有不少传教地区，因无本堂司铎献祭，彼等为能获得望弥撒，领圣体，需要等候其他司铎来临，故需等候其他司铎来临，故需等候较晚之时间。 

此外，因现在各种机器普及，通常有许多工人，彼等服务于工厂，或运输界，或其他公务机构，日夜轮流工作，以致筋疲力尽，为此等工人，有时需要进用些许食品，故不能守空心斋去领圣体。 

为主妇者，因照管家务之前，更需要耗费许多工作时间，亦故不能来领圣体。 

同样，到学校上课之男女儿童，因彼等深愿响应吾主之召请，「容赤子来就我；」（Marc. 10, 14）而彼相信惟生活于玉甄花中之（耶稣），能保其心灵清洁，品格完整，并可防青春期之诱惑，世俗之阴谋，然此等完全境遇，有时很薽在到学校之前，去圣堂领天神之粮，后再返家用饮用。 

除此之外，吾人并理会在今日屡次有许多民众，在午后旅行去别处参加宗教庆祝，或社会集团，若能借此良机，许可举行弥撒，因弥撒为超性生命之泉源，并能吸取一种力量，催人思想及行动基督化，并使人服从合法命令。 

此外、有一事，与大众有关，尚须说明；虽说现代医术及卫生制度进步，尤其可以减少童年时期之死亡率，但现代环境与本世纪战争期间，人类所受之损害，亦曾严重，影响多人之体魄健康。 

因此，为特别提醒人更容易热心领圣体，各国主教有不少来函要求减轻圣体斋律。对于此事，圣座已颁赐司铎及教友等特殊之权限与宽免。关于此种恩赐，可案查会议圣部于一千九百零六年十二月七日为病人所颁之「在颁谕后」(Post Editum) 之命令 (Acta S. Sedis, XXXIX, p. 603 sq.)：及一千九百二十三年五月二十二日圣职部为司铎所发之公函 (S. S. Congregationis S. officii Litterae Locorum Ordinariis datae super jeiunio eucharistico ante Missam; Acta Ap. Sedis, XV. P,151 sq.)。 

近数年来，众位主教对于此事，再三殷懃要求批准更多权限，而此种权限，在战争时期所施尤多，此事明示的确有许多新颖，重大，普遍及层出不穷之事故发生，在此种事故阻碍之下，为司铎守空心斋作弥撒，为教友守空心斋领圣体，两者确属太为困难。 

吾人为应付此种大困难，不使恩赐与事实不符，吾人以为须将圣体斋之规定尽量放宽，使在特殊环境中之教友，无论何时何地，皆易遵守，吾人定此新规，相信更能帮助教友热忱恭敬圣体，更能激动众教友去分享天神之粮，如此，定能增加天主之光荣，及耶稣基督妙身（信众）之圣德。 

兹本教宗权力，作下述一切之命令与规定： 
第一条：凡无特殊情形者，仍应恪守自半夜起之空心斋规律；所谓特殊情形，本通谕下文将加以列举。但此后，无论为司铎，或为教友，饮用「天然水」，（即我国俗称清水）不视为破坏空心斋，此为普遍而共同之原则。

第二条：获得听告解司铎谨慎之指示，病人虽非必须卧息者，在领圣体前，亦得进若干饮料，或真正药品，酒不在内。患病司铎亦享受同样权利，而可以举行弥撒。

第三条：凡司铎须较迟举行弥撒者，或因履行神职而大感疲乏后，或在长途跋涉后，举行弥撒者，得进若干饮料，酒须除外；但距弥撒之开始，至少须有一小时之间隔。

第四条：凡须举行两台或三台弥撒者，得童若干「洗水」（译者按：即指司铎领圣体后洗圣爵及洗手之水）；所谓「洗水」，仅以水为限，而不能用葡萄酒。

第五条：教友虽非病人，而由于重大困难，不能完全守空心斋而领圣体者~~即由于疲劳之工作，必须迟领圣体者，或必须远行而始能领圣体者──得听告解司铎谨慎之指示，在此种必要情形继续存在时，得用若干饮料，酒不在内；但不在内；但距领圣体，至少须有一小时之间隔。

第六条：在现在仍须罢工之瞻礼，或过去必须罢工之瞻礼，在每月首瞻礼六（第一星期五），以及参加人数舟别多之节日，或在上述日期外，每星期一次，如实际情形有需要时，兹准当地主教可许司铎在傍晚时间举行弥撒，但不得在下午四点钟之前开始。司铎在弥撒前三小时内不得进食或饮酒，在一小时内不得进非酒之其他饮料。在上述弥撒中，教友得领圣体，但须按法典第八百五十七条，遵守同样关于守圣体斋之规定。

在传教区域内之传教司铎，因所处之环境特殊，仅能偶尔视察距离辽阔之教友聚落，当地主教，在审度此种特殊情形后，得许司铎在每星期内任何一日，京享受上述权限，举行弥撒。

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最高圣职部关于「圣体斋」之解释
当今教宗比约十二世，本日所颁发之「主基督」(Christus Dominus) 敕令，关于「圣体斋」规律之守，固有不少之特许豁免，但在本质上，条例中之绝大部分，仍符合教会法典中对能守规律之司铎及教友所制定之条文（第八百零八条及第八百三十五条第一项）。但敕令第一条对于彼等亦同样有效，即空心斋不再因「天然水」（不加任何质料者）而受破坏。关于其他特许，如在下午举行弥撒，或在同时弥撒中领圣体，仅以敕令中所指出处于特殊情形之司铎、教友，得有当地主教在其新权力范围内所给予之许可者为限。

因此，为使关于此次特许之规定，能在各处统一遵守，并为避免任何可以使特许扩大之解释，又为预防对于特许之滥用，最高圣职部奉教宗命，规定下列各事：

关于患病教友或司铎（第二条）
（１）患病教友，虽非必须卧息者，如由于其疾病之故，至领圣体时止，遵守完全之空心斋，不无重大困难者，则可进若干药物，不论液体，（酒不在内）或固体，但必须为真正药品，或由医生指定，或一般认为药品者。但须注意，任何作为营养品之固体食物，不得视为药品。

（２）领圣体前，不受时间限制，而可以享受免守空心斋之条件，必须经听告解之司铎加以审度，任何人不经听告解司铎之指示，不能享用此特许。听告解司铎，在患病条件继续！存在时，得在圣事中或圣事外「内庭决断」(forum interbum)中给予指示，且可以一次以代永久。

（３）患病司铎，虽无卧息必要，不论为举行弥撒，或为领圣体亦享有同样特许。

关于在特殊情形下之司铎（第三第四条）
（４）无病司铎，因 

（甲）时间较晚（即上午九点后） 

（乙）履行神职而大感疲乏（例如清晨即行神业，或神业时间冗长） 

（丙）长途跋涉（即至少步行二公里，或虽有各种代步品，而里程照比例较长，或道路难行，或个人形特殊）方能举行弥撒者，可进若干饮料，酒除外。

    （５）上列三原因，已包括立法者愿意给此特许之全部事实情形，故必须避免可以使特许扩大之任何解释。

    （６）在此种情形下之司铎，遵守在弥撒前一小时内应守之（圣体斋）以前，得一次或数次进用若干饮料。

    （７）此外，所有举行两台或三台弥撒者，得在前两台弥撒中，用两次按「弥撒礼节」规定之「洗水」，但祇以水为限，按新原则，空心斋不以水而受破坏。

但在圣诞瞻礼或追思已亡日，连续举行三台弥撒者，关于「洗水」，仍须遵守「礼节书」之规定。

    （８）如举行两台或三台弥撒之司铎，在「洗圣爵」时，不慎而饮葡萄酒，仍可举行第二台名第三台弥撒而不受阻碍。

  关于在特殊情形下之教友，（第五条）
    （９）不患病教友，但因其他重大困难，不能守「圣体斋」者，可进若干饮料，酒在外，并须在领圣体前，守一小时之「圣体斋」。

（１０）「重大困难」之情形有三，不得另行增加：

  （甲）「疲劳工作」，此工作乃作于领圣体前者。此等工作，包括一切在工厂中，或在舟车上，或与公共利益有关之职务，日夜分班担任者；或由于职业，或由于仁爱，而担任夜间看守者（例如看护、夜间司阍等）；或孕妇，或在进堂前必须操作长时期家务之主妇等。

  （乙）「必须迟领圣体者」。盖有不少教友，因司铎在他处行圣事，不能分身，无法早望弥撒者；更有不少儿童，如须先进教堂领圣体，而后回家同早餐，然后再上学校，则诸多不便。

（丙）「必须远行而始能到堂者」。所谓「远行」，第四节已有解释，即至少步行大约二公里，或根据代步品之种类，比例的增加其里数，道路之好坏及个人情形。

（１１）「重大困难」之因素，须由听告解司铎在圣事中或圣事外「内庭决断」中审慎考虑；不得听告解司铎之指示，不守空心斋之信友，不许领圣体。但听告解司铎，在「重大困难」之因素存在时，得一次给予，以代永久。

关于下午举行之弥撒（第六条）
「当地主教」（见法典第一百九十八条），按照新敕令，如事实需要，得在本辖区内，准许举行下午弥撒，不受法典第八百二十一条第一项之限制。因公共行益有时需要午后举行弥撒：例如若干工业之工人，虽在罢工瞻礼日，亦必须分班工作；又如与港口码头职务有关之工人，在节日上午亦必须工作；又如从极远地区赶来，会聚一处，以庆祝教会瞻礼或间节日之群众等。

（１２）但此等弥撒，不能在下午四点前举行，且仅能在严格规定之若干日期可以举行，即照法典第一千二百四十七条第一项，现在尚须罢工望弥撒之瞻礼；

(甲)  据一九一九年十二月二十八日会议部颁布之规定，已取消之罢工及望弥撒瞻礼；

(乙)  每月首瞻礼六；

(丙) 教友来堂特多之瞻礼；

（戊）  在上述日期以外，由于特殊职业者（译者按原文作「特殊阶级人物」，乃指士兵、学生、工人等）之利益有此需要时，每星期以一日为限。

（１３）司铎之举行下午弥撒者，及教友之在此弥撒中领圣瞪者，可在弥撒或领圣体开始前三小时以前进餐，并许饮适量之酒，（如葡萄酒、啤酒等）但烈酒 (Liquor) 除外。餐前餐后，可进若干饮料（一切酒类除外），直到弥撒前或领圣体前一小时为止。 

（１４）司铎非按法典第八百零六条，得有一日举行两台或三台弥撒之明易许可，不能在同一日上下午举行弥撒。 

按法典第八百五十七条规定，教友亦不得同一日在上下午领圣体。 

（１５）下午弥撒虽不为某等教友而举行，但此等教友可以自由前往领圣体，惟须遵守（见法典第八百四十六条）关于「圣体斋」所当守之规定。 

（１６）在「传教法」而非「常法」有效之地区，当地主教得按同样条件，准许在星期内任何一日举行下午弥撒。 

劝语 
（１７）各地主教当特加谨慎，充分避免一切对于圣体之滥用和失敬。 

（１８）各地主教须同样注意，使所属人员一致遵守新规律，并传谕教廷所赐一切有关某一地区或有关某人之特许与豁免，一概失效。 

（１９）对于敕令及解释之原文，须忠实符合，不得以任何方式对特许与恩赐予以扩大。关于习俗之与新规定不合者，须注意「撤消词」所云「不受任何相反者之限制，即特别声明为相反者，亦不受其限制。」 

（２０）主教与司铎，在教宗颁赐此次特许后，应利用此开始之时机，谆谆劝勉教友，勤望弥撒，勤领圣体，尤须利用讲道机会，以增进灵魂上之福行，教宗比约十二世之所以颁此新敕令，其旨在斯。 

  教宗亲准此训示，并明令与「主基督」敕令同时在「教廷公报」颁布。一九五三年一月六日圣职部发。 

                                  秘书庇萨铎Pizzardo 枢机 

(译者按中文所谓「酒」，西文有多种不同名称，兹译拉丁文 alcoholicum 为酒，vinum为葡萄酒，cerevisia为啤酒，liquor为烈酒。) 

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