从思高圣经的序中、可知其出版中文新旧约合订本的原则和方法。编者为了澈底修订旧译本而重译了旧约部份;并为促进合一运动，在新约的修订工作上、参考了经Aland, Black, Metzger和 Wikgren细心校勘的基督教五个圣经公会联合印行的圣经希腊版本。更为了切合实际起见、尽量缩短每卷书前的引言和注释（这是必须的，因为一般信友，很少会有兴趣和程度阅读往往较正文更长的卷首语）。这一切都是很大的贡献。但是，同一篇序中、亦有两处引起笔者的反感：（一）…很少采用近代学者的臆测……（二）…「对于那些寻求高深圣经知识的读者，我们仍建议、请他们参考本学会以前出版的圣经各卷注释。」这种态度很难令人接纳。事费上、在合订本末出版以前，中译圣经只此一套。当然，其贡献是不可抹煞的（此点下文再谈），毕竟、在鼓励研读圣经的今日，又有学术研究方法上的成就可凭，正应把门身因各方面的限制而不能采用的方法提供给有意作深一步研究圣经的人才是。 JB在这方面恰好补足了思高的欠缺，它在立论方面的态度亦较思高开放得多，这也许是基于国外学者的研究及读者的程度都胜我国人一筹之故；抑或方济各会保持了他们的长远传统，则不得而知。
至论先知书部份的导论，在末看JB以前先读思高的、觉得它虽然写得「字字有分量」，免不了有「笼统」之感；笔者认为只有对先知已有相当研究的人，才能从导论中了解其意义，这一点似与导论之为导论略有冲突。JB则在导论中介绍先知书之前，先用了不少的篇幅来介绍先知的性质、先知运动的历史，以及先知的教导。可贵的是：JB以非常客观的态度介绍各大宗教内先知性的人物：最后点明以色列的先知的特征及其特殊使命。对先知的蒙召也作了相当详明的分析；在先知运动的历史里、广引经典介绍先知在各时代中的服务；最后归纳先知训诲于三大主题：唯一真神、道德伦理、和默西亚论。末了，以叙述先知书的成书过程作结。读到这里，愈觉两个导论根本无从比较。依思高序中所示，打开一九五一年出版的各卷译本：先知书分上中下三册，仅先知书总论已有一五四页之多：共分八章以阐明先知的概念、起源、历史演变、任务；先知书的笔法、体裁和文字；宣讲对象、在启示进展上的重要、默西亚论、先知书与公教礼仪……可说包罗万象。或因过份「浓缩」之故，致对导论的多数主要因素都略而不提。另一方面、对本身不采纳的「方法」仍抱消极的态度。截至目前，思高圣经乃我国教会内唯一的中译本，这是教内人士精神食粮的库府，其贡献是不可估量的，而其地位亦是无可取代的。不谙外语的读者，固然唯它是依；通晓外文的中国信友何尝不手执此书而恭诵呢？唯其如此，切盼思高在再版时能采较开放的态度，重写先知书的导论，务使导论发生其为导论的作用，让读者们除开卷获益外、还能激发对圣经作更深、更广、更切合生活的研究。
「各种专题导论是研究和解释圣经内容之初阶」―旧约导论。故乘研读先知书导论之便，依导论所提供的各项研究及批判，进入先知书的内容，免得滞留或徘徊在圣经正文之外，徒托空言。限于时间及程度，乃决定于本月内阅毕「十二小先知」。不但是因为它们的篇幅较短，更是由于其数目之多，可供我们涉猎先知的「多样性」。最主要的还是受「十二小先知」绪言的影响―「在研究以色列的历史、宗教、礼仪、启示演进、默西亚论、以及旧约文学上的种种问题，十二小先知书对于我们确实有莫大的贡献。它协助我们解决了许多难题，因为它补充了旧约史书中的许多缺点。它把公元前第九世纪，或至少第八世纪起直到公元前第四世纪的以色列的生活、活生生地摆在我们的眼前，使我们在研究上有所依据。十二小先知书对我们的信友生活也是一部不可或缺的宝书，因为他们同其它四位大先知一样，不断地在讲述宗教的要义、维护正道、斥责残暴、傲慢、迷信、放肆、虚礼而不顾爱德的谬论。他们领导我们承行天主的圣意，协助我们避免一切与天主脱离、或能使天主不悦的事情。他们所言所行的处处表现天主，以天主在万有之上。」
JB的领导是按历史次序分别介绍十二小先知书：亚毛斯、欧瑟亚、米该亚、索福尼亚、纳鸿、哈巴谷、哈盖、匝加利亚、玛拉基亚、亚北底亚。岳厄尔、若纳。思高的十二小先知次序则全按希伯来原文及拉丁通行本的次第：欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、若纳、米该亚、纳鸿、哈巴谷、索福尼亚、哈盖、匝加利亚、玛拉基亚。现分别介绍、比较于后：
一、欧瑟亚
两篇导论都强调神人的「婚姻」之爱，全书的教义以上主对以民的爱情及以民对上主的不忠为经纬。赞了欧瑟亚先知书后，深深觉察到他的婚姻生活与先知使命间有着一种不可分的关系。不但是前三章，即他一生的宣讲，全以他的婚姻生活的经验及他对天主的认识为基础。出于婚姻生活所得到的惨痛教训，使他清楚地明白上主与以民间的关系与情形：然而他若不是早有了对天主的深切认识，恐怕他永远也不会了解自己那不幸婚姻的深意。
JB提出前三章在解释上引起的争论以及一7；二、1―3和十四、10为后加的。
这两点都是思高所没有提及的"
二、岳厄尔
两篇导论都提出岳厄尔与其它先如不同的地方是：他特别看重「神的倾注」在「上主日子」里的广博性。这个许诺实现了梅瑟的心愿（户十一，29）；由于伯多禄在文句节的引用，同一的许诺亦将永远存在信友的心灵上（宗二，14～16）。因为这一天真正成了一个新纪元，在这个纪元内，许诺实现了，且不断地在实现，而实现的程度已超出了岳厄尔所期望的，无怪JB称岳厄尔写「圣神的先知」。
JB认为三、四章乃另一受默感作者所增加；思高则「坚持岳厄尔书为一人的着作」―（见先知书下册二六五页。）
三、亚毛斯
JB在导论中说此书内次序有些凌乱：七10―17将两个神视隔开了，更宜置于「谴责」之末。二：4―5很可能出于另一作者；九、8b―1O；11―l5是增篇；四13、五8―9、九、5―6显然是为礼仪而插入的。思高则在导论中说亚毛斯被逐出北国后返回故乡把所讲过的道理记录下来；又为鼓励少数忠贞虔诚的犹太人，另外加上有关全民复兴的预言。
遍阅全书，颇感意外的是：宣讲「上主日子」来临的亚毛斯除二、4外，从不明明提及天主颁给以民的法律和诫命。稍作分析，立即领悟原来他是极力维护铭刻人心中的自然法律。这法律叫人行正义（三，10；五，15）：求美善（五，14）。换言之，就是叫人寻求上主（五、4～6）。因此，万民的基本法律全包括在这句话内：「唯愿公道如大水常流，愿正义像不停的江河」（五，24）。
有一点不可忽视的是：天主的审判虽然严厉，惩罚亦属难免；这一切毕竟都是在成就天主救赎万民的计划。
四、亚北底亚
全书只有廿一节，篇幅虽短、意义深长。故能在旧约经典中占一席之地。全书结构条理井然，以上主报复厄东为主题，然后略加引伸，以最后胜利作结。
JB和思高都认为此书篇幅短，很难确定先知执行任务的时期，更难断定此书的历史背景。
JB提出学者们对此书「文学形式」的争论；认为2―l0乃耶肋米亚书四九、7―22之重复。国家生义与「二依」成强烈对比。思高则指出以民的这种褊狭的国家主义，只有赖新约的启示才可消除。
五、约纳
首次看到思高在导论中清楚否定此书的作者是书中的主角约纳。「他曾预言雅洛具罕二世的胜利(列下十四，25），但他自己没有留下任何着作。大约到了公元前第五世纪中叶，有一位信仰坚定的作者、以约纳先知为主角，编写了本书；他的目的是为攻击当时犹太人的仇视异民那种过激的编褊狭民族主义。」这与JB在导论中所述正好吻合。
「天主怜悯」是本书训诲的主题。亦旧约道理颠之一：连最大的惩罚亦不外是天主仁慈的意愿的表达―祂在看到人的悔改的第一瞥时就宽赦了。故事中全部人物是类似的：外教的海员、君王、群众、甚至畜牲亦然，唯一的例外是以色列的那位先知。天主的仁慈在祂宽待抗命的先知上突显出来。这件事被新约宣讲引为悔改的典范。
六、米该亚
思高在此书的着作问题上一反约纳书的态度、…「没有任何理由阻止我们主张米该亚先知在其晚年搜集了自己的预言而编辑成书……至于先知何以没有根据所发表的时代编排这些预言，我们不得而知…。」（见先知书下册四四二页）
JB提出学者们同意七、8―20属回国时期的作品；二、12―13、四、6―7、五、6―7与上下文不合；四、1―5与依二、2―5几乎全同，因而不似原着。此书影响长远直至新约，尤其有关默西亚诞生地的预告。
先知书中表达先知对宗教有着清楚的概念，他认为宗教不基于任何祭礼（六，6～7）、而是基于履行正义，爱好慈善和虚心与天主往来（六，8）。先知大部份的宣讲是攻击人民侵害正义，揭露人民有伤爱德的罪恶。他贬斥崇拜邪神（五，12～13）和以色列人民以及假先知与司祭们的虚伪而形成化的敬礼（三，5；六，6～7：三，11）。因为这种外表的敬礼有极大的危险―使人认为天主悦纳了他们的祭献，不必度道德的生活了。七1―6所载人民的堕落，可能就是出于这种宗教形成化的思想。
七、纳鸿
JB指出卷首一、2―二、3出于纳鸿手笔；而二、4―三、19显出他是如同依撒意亚一般伟大
的诗人。思高则说先知在爱国恨敌的心情下，不提同胞的过犯，只鼓励他们信赖天主。
第一章讲述裁判者大公无私。有善必赏，有恶必罚，读来宛如念圣咏，令人体会出裁判者的威严，因而称颂上主的伟大；二、三章是前章原理应用在尼尼微身上，故较具体及实际。全书在思想上是一致的――其目的是在于颂扬彰显主宰人类历史的上主的公义：以公义报复欺压小民的亚述，以仁爱补助被欺压的小民犹太。宣布那永远的真理―即：建立在暴力和欺诈上的国家终必毁灭；站全在真理和公义上的上主之国必获胜利。
八、哈巴谷
两篇导论均讨论此书的着作年代及第三章的作者问题。JB指出「流离歌」乃是在礼仪中被采用的。本篇的中心思想――「恶势力为何得胜」这个问题的内在意义、异于其它先知们的教导。先知认为是天主在准备公义的最后凯旋，而义人因信赖天主才能得救的这项道理一直延到新约，保禄将以更卓越的深意详加发挥。
哈巴谷对信仰的宣讲上超越了旧约中其它的作者。对他而言、信仰是对天主行事的一种完全信赖，虽然在某些事情上人们不能探得天主行事的意向和计划，但确信天主无论做什幺事、必然依照自已的正义和圣洁。为此，信仰在先知的心目中是指对天主绝对的服从、绝对的依赖、纵然天灾人祸把人重重包围，人仍要坚贞不移、仰赖上主(三，7）。换言之，信仰即是指人把自己完全交付给上主，虽然在大难中，人力绝望之际，仍然全心依赖天主，知道天主到了祂自己所规定的时期，必然要在全世界前发显自己的光荣（三，3），而义人就在那时将获得救援。保禄曾三次引用了哈巴谷（三，4）――罗七17、迦三11、希十37―38：堪称为先知道理的成熟果实。本书的最末一句又使人读时联想起若望』出一书五4的话：「战胜世俗的就是我们的信仰。」
九、索福尼亚
在分析内容上、JB把全书分为四部，而思高则分为三编；在介绍内容要点时、思高仍本一贯作风大略提纲掣领地描述一番；JB也照它一向的习惯随介绍后注明章节，并提出二、11三、9―10乃出自依四十――五五；三18b―20是在放逐的背景下写成的。思高指出此书是新约真福八端的预告（玛五，2―10）；JB则说全部新约只在玛十三、41里引用过此书一次而已。
本书的神学主题及中心思想是「上主的日子」。它的描写与亚毛斯、依撒意亚、米该亚一样。书中所表达的思想与依撒意亚相像，也许是因为他亦出身王家，并经常接触依撒意亚的弟子之故。
十、哈盖
JB提出先知们的宣讲在各时代中主题的转变：充军前的先知宣讲惩罚、充军时的先知宣讲安慰、充军后的先知宣讲复兴。哈盖先知出现在犹太主义发展中的一个重要关头 ― 一个新的巴肋斯坦团体的诞辰。
思高强调哈盖对犹太宗教的功不可没。后起的圣殿实际上成了充军回来的犹太人的中心，使他们在无君王、隶属于异国的时候能团结一致、保持了对真主的信仰。
在略知时空背景下读哈盖先知的四篇演讲，可以明显地看出他要致力实现的理想是重建圣殿，他把热切重视此事的理由在演词中一一陈说明白。由于哈盖和耶肋米亚先知的环境恰成强烈对比，无怪他俩对「圣殿」的宣讲亦互异其趣。本来先知们的责任就是在看出时代的征兆并提醒百姓满全各自的职责。
十一、匝加利亚
这是十二篇导论中JB与思高最相似的一篇，二者对此书的简介极其类似。
匝加利亚与哈盖一同工作、劝以民重建圣殿、对圣殿的预言似较哈盖略为深广。他由圣殿「见」到天主对以民的眷顾；他在当时即领会圣殿是默西亚国的预像。
大概而论、读匝加利亚书、不易辨别那一端是他所最注重的道理、以之为自己神学的根源。（如达内尔的「天主神国、欧瑟亚的「上主与以民夫妻之爱」、依撒意亚及厄则克耳的「上主圣洁」。）
十二、玛拉基亚
两篇导论的结构非常近似。JB指出了三、22―23为增篇。
距哈盖和匝加利亚一百年之后，信仰退化影响了道德生活，尤其表现在婚姻上；而危害百姓最深的莫过于司祭染上了尘俗的恶习。
玛拉基亚书与哈盖、匝加利亚迥然不同。后二人以安慰为主，以天主应许的恩惠来鼓励百姓。前者以责备为主――恢复放逐前先知宣讲的主题。以当时的罪恶与未来的审判作警戒的对象。
本书文章十分明白通畅，叙事简单、说理直爽，用喻不多，但所用的都活泼而有力(一，13：三，8、20、21）先知喜用疑问句，常以人民或司祭的问话作为开场白(一，2、6、7、12；二，2、l0、14、17；三，7、8、13、14、15）本书份最虽小，但所论的道理很有关系；他关于新约内万民将要举行的祭献（一，11）；司祭的职份以及婚姻的神圣（二，12）与不可分离性（二。6）所讲过的亦适合新约的信徒。简言之，固守婚姻伦常的家庭和善尽职务的司祭，常是安定社会的基础。
结论
笔者在看两册圣经的导论及内容之前后，曾重温「教室中」的那篇为我们这班人而预备的导论，尤其是「先知言论」部份所提出的三个问题――谁说话？说什幺？――非常有助于在研读圣经的同时，来反省自已的信仰及生活态度。突然之间，先知书的时空背景都成了我自已的生活环境；先知书的主题――惩罚、安慰与复兴――都是针对我个人而说的；：我终于找到了一个字来回答，那就是：「 Exodus」！
