继「新约全书现代中文译本」之后(见神学论集(26)书评)，今年又有这部新译本的出现，实在是中华基督徒的喜讯。新译本的特点，正如该书序言所说，在于它是第一本由华人圣经学者集体翻译的圣经，是直接由原文翻译的。这两个「第一」合在一起，并不适用于一切至今译成中文的圣经，包括基督教和天主教所有的一切译本。基督教由一八二二年的最初译本，至一九一九年出版的和合译本，在近一百年的时间内出过八种圣经译本「都是西教士个人埋头苦干的心血结晶或同心合力的集体产品」。至于天主教一九六八年所出的思高圣经合订本，主要也是「西教士」雷永明神父的「心血结晶」。去年出版的「现代中文译本」虽由华人译出，但不是由原文，而是由英文译出。只有新译本同时合并了两个第一：由华人翻译，由原文译出。 新译本是由美国乐可门基金会(Lockman Foundation)提出经济资助，由来自港、台、菲、星、及北美各地的圣公会、浸信会、播道会、循理会、中华基督教会、信义宗、宣道会、改革宗、中华传道会、独立教会等各宗各派人士，在一九七二年成立中文圣经新译委员会，负起由华人重新翻译圣经的工作。他们用四年的时间完成了新约的译事，今后要继续翻译旧约，这实在一件壮举，值得所有的中国基督徒喝采。我也愿为这计划祈祷，使它如期完成，再获得两个第一。 为何常要有新的译本呢？因为任何译文总不能道尽原文的本意，而常有改进的可能。此外翻译的两端都在变动，人对原文的了解在不断进步，用来翻译的文字──此处为中文也在不断地演变。因此为不懂原文的人，多种译本常能帮助他把握圣经的原意，并在用圣经时有所选择。今将上文提过的三种最近的译文并列如后，让读者自己加以比较，所选的段落是若望福音第十九章31~37节： P.594 思高：一九六八 31犹太人因那日子是预备日，免得安息日内──那安息日原是个大节日──尸首留在十字架上，就来请求比拉多打断他们的腿，把他们拿去。32兵士遂前来，把第一个人的，并与耶稣同钉在十字架上的第二个人的腿打断了。33 可是，及至来到耶稣跟前，看见他已经死了，就没有打断他的腿；34但是，有一个兵士用枪刺透了他的肋膀，立时流出血和水。35那看见这事的人就作证，而他的见证是真实的；并且「那位」知道他所说的是真实的，为叫你们也相信。36这些事发生，正应验了经上的话说：「不可将他的骨头打断。」37经上另有一句说：「他们要瞻望他们所刺透的。」 现代中文译本：一九七五 31那天是逾越节的前夕，隔天，又是特别神圣的安息日。犹太人为了要避免安息日有尸首留在十字架上，就去要求彼拉多叫人打断受刑者的腿，然后把尸体取下来。32兵士奉命去，把跟耶稣同钉十字架的头一个和另外一个人的腿打断。33他们走近耶稣，看见他已经死了，就没有打断他的腿，34但是有一个兵士用枪刺他的肋膀，立刻有血和水流出来。35(这是亲眼看见这事的人可靠的见证，他知道他的见证是真实的，为的要使你们也信。)36因为这事要应验圣经上所说的话：「他的骨头，一根也不折断。」37另外有一段经文说：「他们要仰望自己用枪刺的人。」 新译本：一九七六 31因为那天是预备日，为了要避免尸体在安息日留在十字架上(因为那安息日是个重要的日子)，犹太人就请求彼拉多打断那些被钉十字架的人的腿，把他们拿下来。32于是兵士来了，把和耶稣一同钉十字架的那两个人的腿都先后打断了；33他们来到耶稣那里，看见祂已经死了，就没有打断祂的腿。34但是有一个士兵用枪刺祂的肋膀，立刻有血和水流出来。35那看见这事的人已经作证了，他的见证是真实的，他也知道自己所说的是实在的，使他们也相信。36这些事的发生，是要应验经上所说的：「他的骨头，一根也不折断。」37另有一处经文说：「他们要仰望自己所刺的人。」 P.595 将这三种译文比较一下，我们会发现，翻译的工夫的确常能改进。第二种译文读起来顺口得多，也很忠于经文的原意。但有人也许觉得那不是由原文，而是由英文译出的，难免有点不自在。那幺还有第三种译文，这是由原文译出的，可说采取了前两种译文之长，而使之合乎今日的人说话的语气。 新译本与现代译本的布局非常接近：前者有一○八条「附注」(即异文或比较灵活的译法)，一五一条「词汇浅释」；后者也有一一一条「不同抄本及译法浅注」，一一三条「名词浅注」。这可视为基督教圣经局部接受了天主教出版圣经的方法，即加以附注和解释，以帮助读经者了解圣经。不过这些批注还是很有限，并决不涉及道理的问题，免得人的话混淆了天主的言语。 新译本带来的新进步，笔者曾注意到以下数点： 1 新约中的度量衡换算公制，币制则采用中国化的表达方式。这样长度用公尺，距离用公里，重量用公斤，容量用公升，币制用不同大小的铜钱和银币，十分清晰而准确。尤其在英国殖民地的香港，不用英制而用公制，表示译者们和抉择人既开明，又有远见。 2 引征圣经章节找出了一个聪明，实用而一贯的系统。用中文普通号码一、二、三、......指章，用国际阿拉伯号码123......(因此不可视为外国字)指节，是最清楚、最简便的方法，连章节之间的点或撇都可省去而毫无混淆的危险，真是何乐而不为？神学论集及圣经神学辞典经过多年的演变才采取这一引征的方式，而新译本不约而同的采取了这一方式，实在胜过了思高及现代中文译本的引征法(二者均仅用阿拉伯号码，章节易于混乱)。有些人也许出自使圣经中文化的好心，喜用大写的壹、贰、......指章，用普通的号码一、二、三......指节，这固然没有什幺不对，但有点自找麻烦。其实中文大写的号码能有很好的用途，就是用壹、贰、来指若望一书、二书、三书，章节则按照其它各书的引征法，这就是新译本所用的方法。如此若望福音与若望的三封书信、尤其是若望一书就不会相混。 此外，由一节到另一节不用一直而一横，如创三五22-26(非22-26)；要指一节及下面各节，在该节后加一「起」字，如创十四17起；要指数处及其它处用「等」字，如赛六五16、耶二八6、启五14等；要指一节及下面有关各节(不必是延续的)，在该节后加「以下」二字，如申二七17以下。这都是一些恰当、简便，而又十分适合中国语文的写法，虽然是些小小的细节问题，但在中文圣经界的确是些有意义的创新做法，值得爱读圣经的人重视。 3 全书的编排、印刷、装订可称一流。举一个细节来说，目录的每部书名及相对页码都排在页底，不但美观，并且看来舒服，节省读者的眼力。凡例(4)所说的有些字旁有+号，表示参看附注，也就是说这里有不同的原文或译法。现代中文译本虽在书末有同样的安排，在经文中缺了这个+的指标。每页上面的书名及章数不排在正中，而排在靠外的页旁也是为了读者翻阅寻找的方便。 由以上种种看来，中文圣经新译委员会诸同仁，不但专心，而且精通，正符合序言所说的「这半个世纪以来，华人圣经学者日益成熟，人材辈出，重译中文圣经的时机已经成熟。现在新约全书业已完成，且有如此好的成绩，我们敢期待该委员会同仁，能再接再厉，精益求精，不断吸收新知，改进方法。因为翻译旧约还须付出极高的代价，但欧美诸国已有前例在先，可供诸君参考。笔者从前已介绍过新英国圣经及新美国圣经如何译出──都经过了三十多年的奋斗(见神学论集(14))。以后还想介绍法国不久前出版的大公圣经译本──旧约部分。一旦由华人圣经学者将全部圣经由原文译成华文，那将是值得额手称庆的日子，望好天主赏笔者有生之日能够见到那一天！阿门
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