朱梅芬修女译
圣经神学是有着天主的论述，多多少少要讲以前，因为天主创造的世界，认识天主，必须认识世界认识人的真理和世界的真理，那么说圣经神学不是说教会信理，而是说圣经。信理神学以信仰观点，圣经神学是深入了解圣经给我们所带来的真理，虽然圣经、信理都是讲天主，但方法不一样。那么我们用反省，信理重视信德、训导权等。还有特点，以基本信德为基础，用哲学反省。圣经神学的基础，看成以民与天主的关系的过程，核心是圣经神学。
肯定几点：圣经是什么？内容发展过程里面的天主怎样？今天阐明圣经，天主
话的天主，而雅威不断地讲话；哲学上的神也不讲话，因为哲学的神是没有名字的神，他是自然界的能力，在这方面讲，从大自然接触天主。我们看到大自然界的美好时，肯定得出结论，即使大宗教的神是力量，也不讲话，相反，在圣经中天主是跟人谈话的天主，那么我们以圣经开端，天主找亚当讲话，讲话是涉及另一位，另外是较亲密的关系，比如两人相遇，语言是勾通的工具，从这一点，天主给我们讲话，他走近我们，天主来跟我们勾通，告诉他是谁，用他的生命勾通，一太讲话不同于我们。
二．人能不能听到天主讲话？就是天主要我们说就要用我们的语言跟我们讲话，他的话是关闭在人的文化中跟人讲话，有一个过程，一步步地讲，例如：父母给孩子讲话，父母考虑孩子的接受能力。天主也一样显示他的爱，不能使我们明白他的想像，天主从开始就让我们知道他的慈爱，跟祖先、以民先知和跟其儿子讲最后一句话，研究圣经神学就是这过程，学习圣经神学是学习启示的过程，反思天主跟人类（救恩史）的秩序，为我们的为修至关重要，在物灵工作中也一步步地跟教友讲，我们在灵修上也不能一步就成，所有的工作都有一个过程，在人类历史进程中天主启示也有一个过程，天主召叫我们与天主合一，也有一个过程。但是我们又有第三个问题了。
三．我们多尊敬一们不讲话的天主，天主不讲话人就不能认识，既然不能认识，没有可以说的，那不更好吗？让自己消失在天主内更好吗？就是某些大宗教中让自己消失在神内，但是圣经的天主一直是走出来，主动找人，天主经由自己的独子来找人，基督复活后仍履行找人使命，今天天主也走入人的路，那么我们使命的根源、牧灵的基础是找人的一太，作为神父天主的仆人见证天主走向人类，既然天主是讲话的天主，我们也要传达给人，他的话是爱，向人类挑战，深入到天主跟人的相遇，圣经不是别的，是天主与人相遇的历史，灵修生活不是别的，是天主与人相遇的进程，分享深入了解这概念，天主跟亚巴郎讲话（创·12：1－5）
首先在圣经里，有两种讲天主的方法，一：由大自然给我们讲话，圣经里有很多（咏·19和咏·25）。大自然不是别的，是天主的一句话而成人。保禄告诉我们，大自然启示天主。但是当圣经里跟我们讲话是第二个情况。不从宇宙万物，而从人类历史反思天主讲话，希腊哲学从大自然分析，今天还有许多宗教思考宇宙，认为宇宙万物有神圣感。巫术的兴起，原始宗教与大自然相通。中国道教也有这味道。圣经承认宇宙是天主，圣经神学出发点是天主给亚巴郎说的话开始的，应回到创·12细细看这句话，不是亚巴郎经验本身，圣经关心是天主讲给亚巴郎听，找不到亚巴郎自己的经验，亚巴郎没有说任何话。（创·10和创·23章）亚巴郎侍奉其它的神明。我们的想法是要找到天主，圣经给我们天主来了，“亚巴郎接受了这句话”，开始新的人生，这经验圣经到处可以找到，梅瑟不认识天主，天主来了，开始他的人生，跟先知也一样，向扫禄说，扫禄就改变了自己的人生。是圣经的核心，根源是天主的一句话，天主要建立一个民族，为建立民族，天主向亚巴郎说话，只有一点“相信我”，许下许多祝福，“我使你成为一个大民族。”天主的话总是许诺，对将来的许诺。因为天主的话有德能，能变成真实的。但是许诺的实行，亚巴郎要离开自己的家乡，付出代价，圣经强调以民历史在天主的一句话里开始了，是圣经神学很大的特点，创天地就一句话就化成了，第一部分是万物一句话就造成了，第二部分是人也是一句话造成。创·1－11章前编是上古史，从创·12章开始后编，天主准备自己的子民，学习圣经时，注意到天主创造全人类，关系到整个人类，祝福了整个人类。另外是天主的选民，为全人类服务。我们是教会天主的子民，天主愿意全人类得救，天主子民就是要服务全人类，天主要全人类得救，降福全人类，地上万民由你而获得祝福，如果我们天主的话传给全人类，传给全人类，，天主践行他的许诺，而天主的许诺成为福源，让我们为天主圣方服务，是不信理主要指救恩晚的一句话，所以保禄提醒天主圣言是拯救人类的力量，(罗·1和16章)我们作为圣言的仆人应宣传圣言。天主一句话使信德产生，天主圣言要求在信德内回应，信德是对对话人的信任，亚巴郎接受天主的话，过程是家乡，是天主给他讲话呢？怎样辨别？的确吗？(来自天主)
亚巴郎没有此问题，圣经没有此问题，为提出我们的问题，但针对的问题也有回答。第一个理由：创·12章亚巴郎离开家乡的事件，不是他疯了、闹革命，而是思想起了很大的变化。之所以能离开了，说明有一位值得我们信仰他，有对我们的召唤，肯冒险跟随他，亚巴郎信赖了自己的直觉来自天主，没有派其他的人，而是自己起程，自己受召唤。第二个理由：得到许诺超过自己的能力，他要成为大民族的父亲，由于许诺而离开，亚巴郎没有孩子，但信赖那句话。第三个理由：亚巴郎觉察到这许诺是全人类的，因为天主是全人类的天主，亚巴郎而以全人类的名义回应，当时认识天主要他来完成天主的工程，圣经并没有明说，而是暗示人类自己，整个圣经许多人知道出自天主的话，人呢，在能力，自由中可说是也可说不是，由于天主介入人类历史中有对话的开端，天主与亚巴郎说预作什么，不隐瞒什么，预先告诉作什么。圣经许多地方证明预言后来的事，人听后要去实行，创·18：16、18、19，看来天主先告诉亚巴郎。发现圣经神学的规律正是因为天主讲话，人类历史按天主的话发生了，比如福音里“这一切发生是为应验先知的预言。”给厄玛乌路上门徒说的话。，圣经神学的三个字：一是继续性；二是完成；三是新颖。
第一，继续。开始的后来还是一个天主，天主给人的历史继续，司祭是维持这任务的人，在历史中完成他承诺的，复活是天主许诺的完成，但一切都是新的，传统不是反复，天主总在做新的事，所以我们传给下一代新的东西，先知们预言救世主。依肋内说：“偕同基督，一切新的东西都来了。”而依肋内是传统学家，但讲新的东西，对牧灵工作是很重要的，要天主的心灵带入下一代，三个字帮助我们启蒙圣经神学，使天主圣言本地化。温习一下天主对人类讲了什么话，这些人得到很深的个人经验，通过圣经传给人类，天主圣神使圣经活起来，我们应深入圣经里去了解，在几天中，在历史中，天主向人类讲话，以上的是序言。
天主讲话的方式
在圣经里，有许多方式，比如许诺，威吓，判断，命令，盟约的话，先知的话，祈祷的话，是一个故事，比喻等等，我们看人讲话的各种方式，比如伯多禄否认耶稣，完了“这是上主的话”读经后，天主以各种方式给，圣经中很多暴力的话后也说：“这是上主的话。”这是什么意思？不去面对不懂的话，不去研究天主的话，包括人的回应，人的回应变成了天主的话，亚巴郎的回应意成了天主的话，因为天主在他的话中对人的回应负责，天主通过这事件又向人类讲话，启示我们他是谁，复活前夕的歌“天主是仁慈的天主”就是在人的罪中启示自己的真实，天主讲话的方式不一样，我们应注意圣经中天主讲话的重要方式，新约有三种方式：
一，福音中找法律、先知、圣咏是谈天主的方法(路·24：44)
法律的话是怎样的，在盟约骨架中讲的话。盟约是天主跟子民建立生活关系，天主首选了一个民族，给子民一些条件守好自己的盟约，比如十诫，是生命权威的话，建立了以民的生活方式——跟天主作回应，使自己的身份与其他民族不同，十谋划使其获得生命的道路，指出与天主的关系，是以民骄傲的事，守好十诫是活出盟约。法律有三个要点：
1天主解放的以民，成为自己的产业，跟天主立约，带入福地，这些是指出天主在子民身上有权，这点很很重要，来自天主的话，使百姓进入天主的生命中去，十诫开端一句话“是我把你们带出来”。我们只看法律，而不看解救，天主先作一件事，然后才给十诫去守，我们给教友们道理，而忘记天主带出选民，忘记天主拯救人类的力量源泉，出·20：2；申·5：2,6。法律变成天主的话，在盟约。
法律与天主的救世计划分不开，法律的重要性一定要认识到这一点，其他的禁令是让子民平安地走自己的路，圣经的伦理道德建立在天主的救世计划，是的计划，法律首先是天主救世行为的启示，我们断章取义，在这种情况下，法律就成为枷锁，这不是上主的话，为使我们生活在自由中，神父们道理就矿井 “救世行为”，以民就是这样认为的。
2人跟天主保持关系的话，有独特的关系。头三条的关系既然天主是解救我们的天主，出·20：3就不需要别的神，从圣召看三条诫命：天主是解救我们的天主，在新约里，耶稣告诉我们是父子关系。带到斩新的境界，法律不是别的，是维持与父的关系，所有的法律为此服务。因为天主给我们，使我们成为的子女，天主爱了我们，法律使我们进入这当中，法律给了我们身份，认识到是天主的子民，显示给世人，法律大于法规的总则，在我们的教会里建立在神学里面，圣经上的法律(天主给我们说走向自由真理)。
3天主与民族建立盟约，解放一个民族。这个团体应符合盟约的要求，从四到十条，活出天主子女的身份，团体里人与人的关系，法律使团体来自天主，指出道路是爱的法律，天主所有诫命都是建立爱的团体，我们全是天主产业。不杀人说明我们人的生命属于天主，见到战争和堕胎都不符合，清楚看到什么不符合爱的团体。基督来是为成全法律，不是消除，基督带来什么新的？大家是兄弟姐妹，全世界的人都成为兄弟姐妹。
教会使命要活出“太阳照善人也照恶人”的精神，因天主的一句话，表达寻找一个民族为建立得救的团体的爱，天主的话要求人作回应，天主有权威性的与人的回应，人应接受来自爱的法律，我们服从就要服从天主，当对法律解释阻碍天主的进入时，服从法律不是抽象的，而是服从天主的救世计划，让教友接受天主的话，要注意到爱的法律。
上课好，反省也重要!
天主用不同的方法跟人谈话，法律是由梅瑟颁布的，是天主要启示给人的，路加喜欢这样说，法律和先知也这样说，叫梅瑟是伟大的先知，是先知中的先知、根源，我们面对旧约圣经对犹太人的祖先讲话，不仅给亚巴郎讲话，且给依撒格和雅格伯，给梅瑟讲话。梅瑟成了中介人，天主给犹太人讲话是由梅瑟说，以民甚至说天主不要直接给我们说话，天主要中介人给我们讲话这一点很重要，神学很敏感，神学就是中介人将天主的话带给教友，这是基本的圣经神学观点。那么是温习天主经梅瑟讲话。现在是先知的话是什么意思呢？语言是先知讲话的一部分，先知有口授有书写，只能两段话解释先知话的意思，亚毛斯先知用书写方式，他写的时候天主子民风俗不好，总是在三种情况：百姓痛苦；风俗败坏和寻找身份。要明白先知从现实情况讲话，先知们虽然不得已而讲话，从来不愿当先知先知，也有一种强力推动。(亚·7：14-15)先知没有进修院，放羊时提了他，天主抓住他讲上主的话，第一句是揭发以民不符合盟约，他体验到百姓生活不合主意，先知本能反应是求天主宽恕。毛·7：1-3表达本能的反映，毛·7：4-9)。但天主坚持我的百姓犯罪必须悔改，那时先知揭发百姓。先知第一句话是经过辨认出的，揭发百姓的罪是重要的，不能保持沉默，即使遭受遭受不幸。这点很重要，毛·3：3-8释意的方法，这段经文非常美丽，天主总是先告诉先知，天主揭发百姓，他的话已是天主的话，他心里听到天主的话，把它讲给百姓听。另一方面，天主的话总是叫人悔改，是希望的召唤，提醒人们天主要求悔改，天主要求的悔改是圆满，天主要更新他的盟约，先知不只是告发人，总是许诺。先知的话是天主与人相遇，换句话说，人的环境不只是命运，这情况能改变，天主领导人的历史走向 ，先知的话是爱，是希望的话。第三方面，表达天主要创造新。虽百姓不忠，天还是完成计划，信实能力达于为忠，天主的能力大，是未来的天主，故先知的话总针对人未来，预言不说具体事件的发生，先知经常说：“上主的断语。”经过简单方式表达先知那儿，这话不是来自人是来自天主，圣经有时说圣神系住先知(摄住)，但先知有时不知故先知的话与天主的工作分不开，先知话是人的话，人的反映，就象我们看到社会上教会的团体很多不对，团体发生的的事不合主意，先知见此心里痛苦，先知个人经验说出来，在天主光照下不能不说出来。亚毛斯就是这样的人，耶肋米亚也是这样的不能缄默。先知宁愿逃避不愿投入，但跟天主的斗争中意识到将来是光明的，先知们总是论说接受悔改是新的未来，当人看社会不好，人找看不到希望，而先知就能，天主在人内部行动，在人的语言中有天主的话传给人类，天主的话是人的语言，在历史情况下发生的，亚毛斯讲的具体文化历史特定的情况，先知在特定的时空，我们要了解当时人的环境，我们要下功夫了解才能明白，同时要记得天主的话有永恒价值，针对人类说的是超越时空的，因为由圣神说的，也是对我们今天的环境说的，天主的话是活的，天主的话能触动我心，对当时人讲，也对所有时代的人讲的，我们必须下功夫研究，不能表面解释。例如前几天葡萄园的比喻。有一个当时的情况，现实，耶稣时代有钱人在当时有这些情况，也有不愿付钱给主人的，是事实，有钱人派军队杀死佃户，从历史角度看圣经，耶稣是被拒绝的一个，比喻告诉我们耶稣被拒绝被人舍弃。今天如何呢？对我们现实的反映知道当时，天主派军队杀死了他们，天主总给人悔改的机会，天主是主人我们应付租金，不能得出道德结论，这样下结论是不对的，耶稣在十字架上求父赦免宽恕，有三点背景信息必须记住，让人悔改是指出光明的道路，先知的话总包括这三方面：揭发、宣传未来和给悔改的机会。我们不明白先知书，天主的话丰富，我们应去掌握内涵，总是生活的好消息，即便是揭发的罪，也是带恩宠的话，把人的回应是下面的，负责的，天主总改成自己的话。
第三个方式经过人们的祈祷，是美丽的进行反思的好方法，以圣咏作祈祷是以主的话祈祷，对基督来说，没有天主经用作祈祷恐怕不能意识到天主给我们讲话，在以民祈祷时，天主启发，现在我们亦然。这样就有深度有意义，咏天主给某些人的启发、通传的信仰的告白。玛·16：16-18伯多禄的信仰告白，“是默西亚，永生天主之子。”伯多禄的信仰告白中天主自己给的，因为基督说除非父吸引的人，没有人能到父那里去。但伯多禄不知道以为是自己就的。基督就告诉他，天主在人心深处讲话，天主在活动，即使不明白，仍是天主的工程，以民祈祷是天主启发的。我们祈祷是圣神来到我们内心叫我们祈祷。咏里天主唤在人心说话，故祈祷来自天主，回到天主，人的祈祷是天主在我内的反映。比如耶稣引用圣咏，在十字架上时候引用咏·22。如果在圣神内，天主不得不听的，好象基督徒的祈祷总是在盟约的框架中，是天主给人讲话的可能性，让我们能回答。祈祷中天主跟人循环，信德的启示，在新约中有很多地方，天主圣言存在天人的祈祷中，“在天我们的父”人凭自己不能说这句话，圣经是天主的话的循环，来到我们中间，深度得救，在基督的祈祷中，有个记忆，接下去在信德中回应，人求恩惠，对未来的开放，我们走向天主，未来的天主，对祈祷的观点与其它宗教不同，人走向神，提出要求，在咏中天主先走向我们，我们回应，天主给我们回应的能力，以圣咏祈祷多么重要，让圣咏进入我们生命中，咏讲基督，能在咏中找到基督的一生，故可以明白奥斯定：“基督在我们内用圣咏祈祷”这句话。分享了圣经给人讲话的三方式，智慧通过人类经验给人讲话。
作业：谈亚毛斯先知书，问1、天主怎样经由先知向以民讲话？2、先知的特征是什么？
天主经由先知我们、祈祷给我们讲话，天主在圣经内向全人类讲话，那句话是位格，是耶稣自己，圣言成了肉身。耶稣是天主给我们说的话，有关天主要说的一切他都说了，起决定作用，不能被关闭在书本里面，不能关闭在某一种解释里面，不能关闭在教会的某信理里面，他是生活的圣言，我们开始引用希伯来人的话，他用圣经给我们讲话，天主由无数次和的多渠道都是指向耶稣基督，旧约圣经所讲的所有话都是导向耶稣，换句话说，旧约里所有的话在耶稣内去理解，经常要有一个运转性的谈话，这条路是一个进程。他的话是教训，我们细看天主给人类说的最后一句话，由十字若望：在基督内天主给我们说完了。天主全说给了圣言。所以是决定性的，基督化的生活也由这句话得到光照。首先，要看到先知们与耶稣有不同，基督大于先知，先知是人，是天主人传递者，为我们传达天主讲的话，但他们不过是经手人，连他们自己都不懂，唯独随时代的变迁，人们才明白先知说的话，基督是讲他自己，是天主给我们的讯息，是天主自己的权威，基督不只传达讯息，用自己的，经常是生活的。这句话天主今天在对我们说，能光照我们整个人生的，每天与我们相遇，这是非常重要的，天主这句话。
第二特征，圣言是耶稣其人，他的人生一切都是天主给我们讲话，故既是位格性的生活的话，在圣经里有很多耶稣的称呼：仆人、子，但若望告诉耶稣是天主降生的圣言，这句话是说无始之始至今在基督内是天主给我们，故在礼仪中耶稣在给我们说话，圣经里不能断章取义，圣经本身中天主的话，《礼仪宪章》第七章，该经是天主亲自在给我们讲话，我们要洗耳恭听天主的话他本身是讯息，绝不能削减概念，耶稣没有写书，因为他就是话，本身就是天主现在的话，故我们信仰的对象不是抽象的信条、真理，信德是真理本身，这是非常重要的，信德是信经、训导，诫命不够人，而信德其实是信赖天主活着的言语，在看的话寻找光，自由在为句话内，基督宗教不是一部书的宗教，基督宗教是生活的宗教把自己完全地交付给基督，奥斯定说：“圣经是走向生活的话。”因为我们信德的目标是活着的耶稣基督，不是圣经，旧约时代的人信上主，可是一部书的宗教，但新约中依附活的耶稣基督，这就发生了一个问题，天主的话怎样达到我们看耶稣，没有模着他，这就讲宗教的传承，没有写文章，不懂希腊文，讲的是阿剌美语，新约中只有两个“阿爸!父阿!”是阿拉美语，明白圣经的重要，是宗徒们的见证，没有录音机录耶稣的话，一句句写出来，新约中有故事不完全一样。看复活，四福音就不一样，虽然如此，圣经是圣神默感写成的，那么同一圣神，启示人写圣经，也启示梅瑟，启示人不断祈祷，圣经的话，除掉经常的想法，把四福音看成耶稣传遍，人们经常想是耶稣记录片，圣经不是；经常看成史书也不是。四福音是耶稣复活后写的，唯独中复活后，宗徒们才明白天主的圣言——耶稣，若望经常说宗徒们不明白，复活后才知道天主这句话——圣言，若·2加上一句圣所指他的身体，圣神降临后，门们才明白圣言——耶稣。新约圣经是门徒宗徒对耶稣的见证，福音不只是耶稣的历史，复活后的见证，在圣神光照下寻找，明白耶稣这真理，故在福音中找到基督与圣神的临在，唯在圣神内，圣经的话语才能明白。读新约时，不能分段，在圣神内基督是一个整体，圣神默感写成的，福音是天主的话，生活的耶稣基督，圣神临在的一部书，在学圣经神学时，这是一个整体，不能断章取义。在神学史上，我们曾犯过错误，教会释经学者认为是时间的记录，写耶稣传，没有人成功，比如说马尔谷福音对耶稣三十岁以前一直不提，若望亦然。这说明不想写耶稣传。路加写了一点耶稣小时候的事，有关耶稣我们可以写，写几件事让我们信，写四福音的目标是引入信德，而是不要讯息，圣经不是学好人，伦理学的书，四福音的目标是信圣言耶稣基督。信德把我们带到常生，不是圣史的目标，是让我们注视耶稣，活出耶稣。保禄说基督是律法的终点站。四福音有人看成灵修大全，灵修宝库，但四福音耶稣是一条路，跟耶稣有好多不同方法，为什么在教会内有不同的灵修派别，扎根在基督内，寻找基督。圣本笃与方济各的灵修不同，教宗保禄六世与当今教宗又不同，基督是一句活的话，随时间、环境、文化不同结出不同果实，圣神帮助我们每个人去按不同方式接受，生活的话是取之不尽的，今天天主邀请我们结出果实。不能重复历史，要向未来开放。当默想圣经，打开自己面向未来，对圣言的信仰是对未来开放。新约是向未来开放，打开自己，天主的话活着，不能固定在某一学派，教会深深明白这一点。信理神学的发展，深入圣言，用自己的文化，教会大公会议就是为适应，我认为缺少圣经研究深度的热情，教会好心人带着虔诚以伦理学的心去谈，没有人带生活圣言的热情去谈。在祈祷中深入圣经地意义反省，今天的青年需要神父们去领导，真的是教会需要。在祈祷反省中，圣经是活的书，天主今天还是给我们讲话。圣言临在于圣事中，依肋乃用圣经来明白圣事，用圣体圣事明白圣经。一方面从圣经得到滋养，另一方面由圣事得到滋养。梵二启示宪章从两个方式汲取营养。《启示宪章》20章，论圣经中接受耶稣自己，不只是真理，而是基督自己。想找活的基督，我们的讲道、牧灵作风要改进，目标不只传达真理，而是走向耶稣基督，接受天主活的圣言。进一步认识耶稣，认识共融，直到与耶稣合而为一。我认为传福音的目标就在于此。
希·1：1-2继续讲，天主的话怎样变成圣经？这两天都是序言，在世界有圣经前天主早就跟人讲话，圣经是后期写的，先是口传，惊奇今天非洲有口传没有写书，中国也一样，新约的释经者说：马尔谷福音30年间没有书不靠口传，耶稣的事先有旧约圣经的产生，然后看新约的产生，假设学者们公认的说法是从两个区别：(1)从人的观点解释；(2)从天主的观点理解过程。
(1从人的观点解释新约的形成。生活的观点，旧约形成从人的看法，以色列民族的历史，告诉最新的起始亚巴郎那时没有民族，只有家庭，家庭发展成部落，以一家之长为中心。祭献者是家长，也是家人当时没有司祭、先知，家长集所有的权力于一身，这家庭没有写下来，家庭没有学校和书，只有文化、风俗习惯，肯定亚巴郎的习惯，没有一个会写字的部落或游牧民族。这就是圣经的起源情况很难想像小时候用铅笔。这部落去了埃及，大家庭变成部落在埃及生活四百年。他们连上主的名字都忘了，在埃及为奴。但有一天得到解放离开埃及，这就是梅瑟。在离开埃及时没有宗教礼规、司祭。梅瑟花了四十年时间在人下生活，他想离开埃及而向上主奉献，看到埃及的宗教礼规，在离开埃及时才意识到一个民族，在那时以色列作为民族出现了，在西乃山上是天主使他们产生民族的结构，梅瑟一个人集中权力，一天在向民众讲话，是先知，是天主代言人，是祝福百姓的那位而祝福司祭的行为，可以说梅瑟是司祭的角色，那么到达味时才成为一个国家，只是达味王后的列王纪几百年，耶稣生前几百年是司祭民族，旧约在公元前600－700，亚巴郎是基督前1800年天主国的祖先才写下来，梅瑟写的，梅瑟说的话，没有梅瑟亲自写的。在古代人们怎样写文字，今天写一部书有许多参考书，古代并非如此，今天写书履行就形成，古代无此书，耶助米亚先知的书被烧掉，没有蓝本只好口传下来，每次重新写修改多处，几个世纪，好几百年才形成今天的旧约，羊皮上经过几个世纪重复修改，不只是个人，有抄写学校。圣经里不同的传统，细细看有“司祭典”、“厄罗因典”、“雅威典”。目标分享旧约经过好几个世纪写成的，最早的书非常简单，有时只是信仰告白，为肯定是民族生魂，民族生魂是天主自己，第一个信仰告白来源是出埃及时，认识是给的生魂，主要有两个信仰告白，作为民族来自天主。（1）释经学者说：“我上主使你们出离埃及地，”上主使百姓离开埃及，故他提及历史上的实事，没有人亲眼看见发生，故是信仰告白，经验上的信仰告白，手无寸铁的民族离开为奴之地。（2）第二个信仰告白为“是雅威使他们离开埃及。”宣布几个字的告白，简单说建立在历史事实上的信仰告白，肯定历史事实是后来有关源泉的反思，在这经验上，他们所作的信仰告白，重过祖先的历史，他们发现亚巴郎是天主决定选的民族，也是从出离埃及才有宗教礼仪，典型的信仰告白见申·26：1－11，内容是宗教礼仪了，中心看到出埃及的史实，而以色列感觉应把这经验写下来，圣经就这样写下来了。
第二理由：西乃山上的盟约，在那时以民要保持自己的身份，是一太给法律救他们出来了，天主给诫命走人生的道路，律法简单，随年代越来越复杂，是天主的十句话，十句话足够使以民成为民族，向前走旷野，后来觉得有加条文的必要（民族强大了），让百姓知道法律来自天主，有人说是梅瑟写的，是谁写的不重要，诫命来自天主才是重要的，是以民的宪法，全部来自天主，我认为应该意识法律的普遍性在基督内为全人类都要守，这简单内容中丰富的资料先是口传，慢慢写成书，在出埃及后才写得多了，逐步以民反思经后推人类起源，往前推信仰，推以色列的起源。于是看到世纪的起源，创造故事吸取了当时文化的（波斯）以民下了大功夫，虽以神话吸取，但改变自己的观点，在外邦人神话善恶神的斗争，在圣经中改变成一句话天主创造了宇宙。吸取了神话故事改变了观点让人类知道主宰是天主，天主一句话就化成万物，天主与人的新的关系，经过旧约好几百年的反思得出地结论，解释圣经神学吸取文化，是对未来开放的。经过旧约，以民等待救主来临，整个旧约是带领下身基督，以民虽然经过许多次失败，将来要有救主，在今天该经中，我们也看到这点是怎样写成的，出·24：7。盟约书是盟约的书，律法书见申·27：3；梅瑟书见苏·8：31；依·34：15；耶·25：13。这些可以下结论：旧约圣经不只是一书，而是丛书。图书馆可以找到各类书，有的是诗、史书、律法大全、祈祷书、预言和智慧等。而圣经在外文是Bible，旧约有许多种书，为学旧约神学，必须学习历史背景、传统、先知、每部书的结构以及目标。天主与他们间的关系，这一切都是从人的观点看旧约的来源，今后看天主怎样把信息传达给人。
新约的形成过程，从人的观点去看，按照人知道的，耶稣没有写过书，会不会写字不知道，圣经里只有一处耶稣在沙地里写，对依撒意亚先知书做解释，根据宗徒大事录耶稣的门徒是文盲，因为犹太人的法庭惊奇他们的“确信”，这些不是重要的事。四福音形成前有一个过程，值得注意的（1）基督徒团体只有旧约圣经，当时在四福音、书信等说经上说指的旧约，初期教友对耶稣复活是在旧约光照下理解的，复活后耶稣也用旧约指自己，这一点非常重要，是我们不知道的。四福音，尤其是书信保禄宗徒看到的是旧约，因为他们有主导思想的许诺正是在成全我们。可以两个例子，十字架上祈祷用咏·21“我的天主，我的天主，你为何舍弃我。”耶稣看到旧约在自己身上完成了；治好病人时也完成了旧约天主的许诺，玛11：2－6耶稣回答若翰门徒的问题，若翰引用先知的话“你就是要来的那位吗？”瞎子看见是用依撒意亚先知的话，依·26：9；29：8；35：5－6；61：1。这是什么意思？写福音的圣史说明旧约正在完成，格前·1：21，保禄，新约圣经写时的目标是旧约圣经地完成，作者最关心的是这一点。（2）写作前已有一个口传，就是在保禄书信前已有些知句或圣歌，怎么知道呢？插入新约圣经中去，教友聚在一起有一些精句、圣歌，为给别人讲道用的资料，格前·12：3教友们所信仰非常好的表达。“耶稣是主”（罗·10）信仰告白的发展，解释由于耶稣复活后获得救恩，格前·15：3－5看到初期教会的进程和信仰发展的过程。斐·2：6－11发展成生活的信仰。从这几个例子，口传－书几个字－歌调－信理，在这些资料有了三种层次：（1）警句初传的，是讲道理、宣传，用这些话表达教会的信仰。如格前5：3－6，耶稣按预许的死了，复活了。（2）派遣要理讲授默西亚，伯多禄在宗徒大事录说：旧约预许的已完成了。（宗·3：12－25）伯多禄用旧约解释耶稣，在这里总提到耶稣的圣死与复活，要百姓知道天主通过耶稣实现救世计划。
在领洗前的信仰宣誓，发信德，承认信经所讲的一切，现在被列入新约圣经得前·4：14，专家们认为这是古老的。
在团体内部教友一起作的，宗徒训导提取警句，教友们热切聚会听宗徒讲，总是从耶稣死亡为起点，让教友认识基督奥迹，保禄归化后去接受训道，耶稣派他去阿拉尼亚家学习道理。在洗前后听道，接受培训，保禄在归化前受过最高学府的教育，但是他必须重新开始学习基督的道理，开始给别人讲道是否符合教会的道理，全教会宣讲的是一个，当保禄写书信时，他的目的是训导教友走一条路，他的书信是最古老的基督的奥迹，也不完整。公元20－25年左右成书的，教友们开始感觉有写出来的必要，了解奥迹，一切都是为教会奠定信仰的基础，根据我们的假设，马尔谷福音是最早成书的，之前已经有其他的写作，释经学者称之为Q，是第一手资料和源泉。玛窦和路加参考马尔谷的福音，也参考Q文件。路·1：1－4序言用许多资料着手写福音，首先，他调查发现的事，不是学习要理开始，把实事传达给我们，路加是讲故事，总是讲耶稣身上发生的事，福音不是神学书，不是伦理书、灵修书、历史书。耶稣的历史是天主的计划在耶稣身上发生了，目标是讲耶稣，对耶稣的信仰，不是满足好奇心，而是激起信仰，这一点很重要，很多人是从心理角度去看。
路加找见证人，目睹人，事实不能伪造，不在场发生的事，要找在场的人人，找耶稣的门徒、宗徒、圣母。他没有耶稣，必须找别人找见过的人，那时没有书可查。
路加知道事实的发生的意义，比如，十字架能有多种解释，对犹太人是受阻咒的，是奴隶之罚，为圣言服务的人，找到天主圣意的完成在十字架上，上主仆人的角度看十字架，事实的意义到那儿去找呢？找宗徒们学习，作准备后开始学习写，到要下很大的功夫，他的伟大工程是圣神指引的，有他的文化程度，教育，新约圣经是逐渐形成的。
保禄书信的目标是解决教友问题，保禄书信和四福音不一样，格林多发生了裂痕后写格前的，重新建立合一而写，研究合一角度就看。
迦拉大在律法方面有问题，外帮人信耶稣后是否接受犹太人的法律，救恩来自何处，守法与救恩的关系。
写罗马书也有同样的情况，保禄书信解决实际问题，奇妙的是耶稣基督的奥迹，把奥迹用在方方面面，我们今天面对的角度与那时的角度不一样，新约里的几部书大约用了一百多年写成。
若望福音大约是九十年写成的，新约里的书是慢慢变成圣经的，还需要很长的时间，教会没有接受伪经，如：伯多禄福音。教会怎样选择，其经验是什么，这也是一步步和进程，在脱利腾大公会议时接受作为新约圣经，二世纪开始，教会已公开承认使用了。
为什么这些书是天主的圣言，是天主写成的，为什么天主是圣经的作者？怎么成天主的圣言？
天主的圣言？
圣经是图书，为写成这本书是需要几百年，是一代代的传下来的，比如在灵修方面，也很重要的书，我们不说这些书（无论怎样好）梵二在文献表达教会信仰也不说是上主的话，为什么说圣经是天主的圣言，话？这句话要求我们及信德来接受，天主的话有权威要求我们按此行事，这句话为所有的人说的，把我们聚在一起合而一，我喜欢大德兰的精神，但她不是为全人类，而圣经是为全人类的因此在礼仪中只论上主的话，讲道前后发挥这句话，不是上主的话我们不要说，礼仪中和讲道使表达上主的话，故我们必需知道人写的书的变成上主的话，人写的书在信仰中接受是上主的话。比如我们把圣经传给外教人，他不认为是上主的话，有信德才能从圣经中获取
“启示”21条上主走向我，今天向我们讲话，天主籍圣经与我们相遇。生活的，有效的建立团体的能力，信友团体首先是天主的集团，从天主来的话，必须要用信德来接受圣经并非备忘禄，这句话今天在向我们说话，在圣经文字背后看到与我们讲话的天主，怎样给我们讲话，给人启发，默感有一句话，在人的工作中具体给的，接受默感的人感觉有一种临在，这临在不能拒绝，不得已，天主在人心里唤醒现实感，圣经用不同的方法指出这一点，在人内心深处给人讲话，若瑟面对困境，他是义人，不清楚在玛利亚身上发生的事情，在梦里接受天主的启示，接爱她，他听到了这句话，比为复活的早上妇女看到空墓穴，天使讲空墓是什么意思，玛利亚玛达肋纳以为是园丁，当人不明白真理时，天使使他明白，所有先知看到现实，先知与别在不同，见到现实下召唤的另外意义，多玛斯说，人通过理性不明白天主的事，天主通过默感明白，要先知明白的真理传过给别人。上主的语录，先知提醒两件事，1、天主的行动。2、天主的信实得到最后的胜利。但是上主和话靠自己能明白的，人们写事，观察现实是否来自天主。
多玛斯：先知领受超理性的默感
现在的问题在于，心里的默感怎样变成现实的文字，比如天主给梅瑟讲话，在怎样的写下变成文字，如先以前就写下的？梅瑟当时没有笔纸，变成文字的天主作了什么，在传教史，不同的时代不同的人给了不同的回答？念神学时，天主叫人一句句写下来，那机关报，天主犯忌的错误太多，有时是诗，散文，有时是希腊文，这是解释不通的，今天怎样解释呢？天主在人的条件下（文化环境）写天主的话，换句话，圣神帮助他写天主使给人民的一句话，比如路加序言，路加下了大功夫，作了研究工作，天主圣神以三种方式支持其工作：1、推动路加寻找真理，路加在圣神的驱动下写成这部福音，使路加看到的不是表面的，而是内在意义，这点很重要，在我们的范围内寻找真理，这启发来得自然，教会团体的需要而推动其工作，路加对教会的工作寻找事件的真义传达给教友。2、帮助路加有系统发现清晰简单地写出来，圣神启发，看到基督奥迹的各方面，其他没有看到。比如：路加坚持耶稣的祈祷，门徒的祈祷；马尔谷也提到，但路加发挥了这一点，发挥耶稣的贫穷，面对穷人的选择，跟随耶稣必须贫穷，这是圣神推动下而作的，强调某些独特的方面，还有路加讲童年史，这是路加为人的特征，圣神推动圣经作者强调天主奥迹的某方面，帮助圣史显示天主的奥迹整体，在圣神推动下，使我们看到天主及人的真理，圣神支持我们自由头脑，帮助发挥我们的长处。圣神来时支持我们找寻真理，传达真理。我们下一个重要结论：圣经同是天主的工程，又是人的工程，圣经是上主的话，在这句话里是天主自我通传，让人们认识他，为自己作见证，因为天主自我通传超越人的理性和经验，经常是新的——对我们而言。如：世界上每天都有小孩诞生，是了不起的事，但是这人怎样诞生下来，我们理性可以知道，特定婴孩成为救主，不同在于接受启示。路加讲的时候，使牧童认识世界的救主，圣神在牧童内行动了。启示了写这事的路加，故圣神是维护内涵的真理，路加讲圣诞故事后，信友信行增加了。但是圣经也是人的话，人遇到天主的经验时，说出来就不一样。依撒意亚第一部分是一位诗人，用的是象征的话，强有力的话。但圣经里从文学角度看，也是一般人的话，用人的方式，包括长短句。路加是受过教育的人，从其福音可以知道，保禄是拉比，他的思维是辣比的，如果研究保禄书信，必须研究辣比，圣经也有人的因素，我们能说圣经是天主的话，因为圣神在推动、启发、支持、支持圣史，而使我们看到天主的真理，但注意这句话很重要。因为在圣经里好多地方有关历史方面的，有错误，但有关天主方面没有错误。有时教友发觉圣经里有个别错误，一般人认为水的循环，今天对大自然的看法不一样，圣经不是一部科技书，不研究雨是怎样来的，而是知道天主的恩惠，很多地方不符合科学，不传达科学真理，不关心历史秩序。圣经要我们人知道他自己的讯息，寻找天主的真理和的真理。圣经有很大的发展过程，完善的过程。达味犯了杀人罪、谋杀、占人妻子，但圣经说他是中悦天主的人，因他犯罪后悔改了；亚巴郎看成是圣祖，但他是说谎的人，说他的妻子是他的妹妹，天主经常领导他所召唤的人，当人被天主训导时，人就达到圆满。故圣经是天主的工程，人的工程，通过人的话天主要我们做什么？我们读圣经时，天主向我们启示：圣经从某种程度说明人是什么。人类学是热门，除了人类学、历史学外，通过圣经认识天主是谁？人是谁？下功夫，不只用头脑，下功夫要结合现实去读圣经，我们需要学习，忍耐，研究。
教会通过怎样的途径认识到圣经是上主的话？第一世纪里，什么宗教书是上主的话，对我们现在没有问题，但初期教会要下功夫区别的，比如：日课经克助孟教宗的信，有人说若望福音前，为什么没有成为圣经呢？初期教会一下子接受旧约圣经是上主的话，每次聚会都要说明这是圣神推动写的，因为旧约圣经带来耶稣基督，旧约是天主启示的话，对未来开放的话，故早期教会在耶稣死亡复活光照下明白旧约的话。
有关新约圣经呢？初期教会用的准则：文章帮助明白基督的奥迹，不是抽象的真理解释及书又使人明白圣父圣神的奥秘。这才是圣经的启示，对我们来说很重要，没有道德标准衡量。——教会发现继续性（奥秘的）。
如果旧约是圣神推动写的，圣神不能矛盾，启示默感先知的圣神同样对圣史启示和默感，因为天主的话是唯一无二的，圣神亦然，而保证旧约到新约的连贯性的是圣神自己。那么，谈圣经在圣神内，圣神写圣经明白深奥，教会也在圣神光照下谈圣经。（伯前·1：10－12）圣神保证圣经的连贯性一致性应，没有一个人能自称是唯一解释圣经者，应在教会团体内解释，与其他基督宗教不一样了（伯后·1：19－21）明白这一点圣经在教会共融一起聆听、理解。
初期教会能在一部书里，认出信德，写圣经的作者，不随便发明一种信仰。信仰是从宗徒传下来的，教会能给圣经绝对性的权威，教会一开始就认识到了，教会正确认识圣子给我们讲完了话，天主能在我们每个人内讲话，不是只为教会，只是解释而已，教会的信理只是说明天主在里说话，信理不是新的启示，信条是清楚明白天主向我们说话。故教会经常回归圣经，生活的话，上主的话为每个时代的人说话，圣神使发生效力，应常常回到圣经里直接听天主的话，但不是顶替天主的话，帮助教友按上主的话（道理和神学）而生活。
现在简单看旧约天主与人的关系，在旧约里，开始到默西亚来时，在旧约里同心圆是天主全人类的关系，全世界所有人。
圆是天主与以民的关系，旧约首先是跟以民的关系，以色列反思跟天主与全人类的关系，今天看起来很明显，但当时人们不清楚，古代每个民族有自己的神，旧约经常看到雅威是以民的天主，今天世界各宗教都宽容，所有宗教都一样，你求你的神，我求我的神。引起各大宗教界对话就发生了，开始，以民逐步开始认识自己的天主。旧约称天主的名称有好几种，到依撒意亚先知：“天上地下唯天主是真神。”用习惯观点看天主与全人类关系。旧约给我们介绍天主是创造主，天主以话创造一切，引导万物达到圆满，天主跟世界很近，不离开世界，但人类很难活出与天主与自己的关系。创世纪第一章的结构，说明宇宙的及人类的创造，然后看到亚当到诺厄的过程（创·1－6章），从诺厄到亚巴郎的过程两部份。从12章以民开始天主子民的生活。今天下午看天主创造人类和诺厄的故事，给你们下一个大纲为牧民有用。创·1：1－2内容很重要，应记得三点：（1）天主使创造开始，使时间开始，故万物属于天主，时间也属于天主，是他让这一切开始，一切来自天主，但是世界不是天主延长（天主的生命在世界，儿子是父亲生命的延长）。其他宗教也有创造故事，是神的延长，所以自然界有神性，但是在我们圣经里，世界、自然不是天主，大自然本质不是天主的本质，有许多教外人，神创造人，人是神的儿子，如果大自然是神，则我们不能碰，有人说圣经把世界除掉神化，近代神学上说：“天主是另一位。”他创造了天地，被造物不是天主，万物没有分享天主性，结果诱惑可以当天主。默示录我们要相似天主，我们分享天主的神性是由于恩宠，而不是本质。创世纪不能给我们说一切，受造物与造物主是绝对不同的。基督宗教在希腊人相信参与神性（本质），那是多泛神论的根源，这样一来，世界上满是神与神，天主完全是另一位。
天主用他的话创造一切，他的话能力，不要其他材料，天主的话是有效能的，话说什么就成什么，我们能信任天主的话，我们依赖天主的话，世界都来自这句话，世界的秩序都是以天主的话来的，最深的真理是天主的话，“天地都可以过去，我的话不能改变。”不是被造物本质不是真理，对以民来说，这真理太重要，圣咏中处处可以看到依赖天主的话语，在最困难的时候也依靠天主的话，是否帮助教友依赖这话？天主的话成就，可以完全信任他。
天主的神（气息），首先指风，慢慢把希伯来语翻译成神，气是生命的气息，生命的泉源，风是空气的运行，古代人生命有三个原字：火、水和风。这恰好用在圣神身上，生命原则包罗万象，深透万物，天主用他的神创造一切。DABA是希伯来文意思是“有效能的”，包括成就。依助能圣人说：“一太有两只话、神。”天主创造用话和气息，教父已谈一太圣三了。古人没有想到圣三，但是基督徒谈这段经文时，发现圣三、哥罗森书、若望福音序言都提到这一点。圣神降临后教友们才明白，写圣经的人不明白后来的人才明白。初期教友们明白创世纪“圣三”奥迹，圣三的临在，以民的信仰强调天主是另一位，创造的与他本身不一样，一太的工程在造人时达到高峰。创·1：26－31首先注意到讲话的方式不同，前面说：“天主说要有什么？”“让我们照我们的肖像和模样造人。”天主造人时，用“模样”看到人的尊严，让人与天主有沟通的能力，只有人才有此能力。天主创造一男一女，天主的肖像有男女。我们经常忘记这一点。造自己的肖像，“亚当”这个字是类别（种类），包括男女，男性不能支配女性，重男轻女犯罪是后形成的，天主创造人是让人共融，像他一样，故初期教父在这字里探讨圣三像：父、子与圣神的共融。人犯罪就不能共融而是分裂，破坏共融比犯法更重。天主的计划创造共融的人类，看到司铎的使命来源可在创造里找到和好，努力达到这共融的目标。
创·1：28天主降福他们，只有人受到降福，其他创造天主认为好，但没有降福。天主创造人的一切都是好的，这在历史上很多人认为是坏的，人受到天主降福，“降福”是天主的德能与我们分享这词汇很重要，把天主的德能分享是为让我们与他合作，分享天主的能力，超过神父行的礼节，实在的意义是开放自己，经由天主的降福我们成为合作者，给所有的人，不只以民，而是全人类。也就是包括外教人，受到降福的人帮助天主工作，跟他一起管好自然界，这一点在人的集体潜意识里人人都追求天主的降福，在旅行中，外教人说：“这人是天主降福的。”这降福他没有收回。
第七天分享天主喜悦地日子。
作业：1）人对天主的行动作了什么样的回应？
2）天主怎样显示了他的信实？
今天想办法掌握圣经的概念
圣经是天主给人的话，昨天讲天主用一句话创造万物。
（1） 天主以一句话创造万有（司祭典）。
（2） 天主怎样给人一个新的创造观（雅威典）
新的创造观从人看人不是那么好，因为我们看到人的反抗，新的创造由此（创·2－3）看出，天主用泥土造了人，造好其他东西再造人（创·2：7）。“形成人”不只是一句话，而是用泥土，创造论第二阶段，在他鼻孔里史了一口气。作者要说人从天主接受了生命，我们看到人接受这气后才变成有生灵的东西，在人类有生理的生命也有神灵的生命，分享天主的生命，这较重要。因为我们以后要看到“精神灵的死亡”地方较多，当天主收回神灵，生气时就死亡是罪带来的，人活起来天主做两件事使其活起来。人要发挥生理和灵性生命，新约保禄讲的死亡是第二种死亡。在牧灵工作中很重要，教友才是许多问题，在教会史上，人常忘记这两种生命，一个活的动物和人的区别，是动物没有那股生气，人是天主性生命的分享者，在古代说有肖像是人临在肖像里，天主在人鼻孔吹生气是说：天主临在人类，故只有天主能收回和赐予生命。天主把人放入万物中心，是为管理万物，工作是人生存的一部份。劳动不是罚，劳动出汗是天主处罚，但仔细看圣经，劳动是构成人尊严的因素，我们清楚看到创·2：15里，看守乐园是犯罪以前，人已经需要劳动了，劳动本身光荣，可以搞劳动方面的神学，尊严由劳动发展自己的力量，宇宙降雨学未完成，我们继续天主的创造工作。“劳动神学”开始与世界对话，同时人不是随便安排宇宙，应接受天主对宇宙的计划，我们听到环保神学是根据劳动神学来的，天主创造万有是给全人类，不是给几个人，故财富应分配给所有人。大地属于天主，不属于人，为大地为所有人服务，故我们要劳动，负连带现任。当这点不为人理解时，世界剥削压迫，私有财产就发生了。劳动、环保神学内容是丰富劳动，是承担天主创造的计划，神父们要给教友们讲财产观。一、一个典就是一个观点
1人的被创造（两种生命）
2人的回应
天主愿意人按天主指出的方向去真诚，就是天主造人去自由，同时给限制，2－3章用神话式说了，作者表达人应新生天主的他性，创·2：16“必定要死，指的死是灵性的死亡。”
天主是灵性源泉，灵性死亡是可怕的进入喜剧的开始，人要在自己内寻找生命根基，严重的罪性在自己内找根基，忘记被造物的身份，忘记来自天主，是天主的工程，他认为自己可以与天主平等。这就是撒旦最大引诱。如果我们深入明白引诱，明白人的大问题，第三章，蛇对人的诱惑，。蛇对女人的对话，罪的根源在于人自身，人认识到自己的尊严，认为尊严是自己的，忘记了是天主的恩宠才成了今日的他，要在自己内找到自我发展的源泉，在这时我不要天主，凭自己力量可以发展，无神学根源也在于此。无神学是人类学的问题，认为人可以独自存在，不承认不同于自己的另一位，自己可以得救。如果与无神学论对话，研究人类学，人为发展自己的潜能需要天主的恩宠，我们与无神论对话，作为人需要别人才能发展自己。在社会与个人屡次上都一样，在团体中成长，亚当犯的是自满自足，有自己就够了。所以圣经中的撒旦最狡猾，因为他从人的尊严出发引人与天主隔离，创·3：1中记载，我们认为犯罪是罪的行动，实际是自己的存有内，不服从是在天主前与天主平等，罪是我们所有的一切是天主来的，不要天主，可以看出全人类的时代开始了，把自己放于与天主平等的地位拒绝被造物的身份，是我们大家的经验。我们认为是独立的存在，不要天主。
3天主作了什么？
亚当厄娃犯罪，人类失败天主没有等人消极回归他，而是主动走向人。这段故事了不起。天主走向背叛自己的人，圣经上的天主与其他宗不同，其他是人走向天主，圣经上的信德是天主走向人，切断后天主主动走向人，天主每天走向犯罪的人，走出自己。不是我们在找亡羊，是天主不断作传教工作。圣经用富有诗意来讲这故事，上主天主呼唤人（创·3：9）：“你在哪里？”让人们知道天主在找人们重新归向新的召唤，重订盟约。“另一位”走向说：“你愿意跟我讲话吗？”他不愿这创造工作断掉，两方面要注意：（1）人怕天主，想办法躲起来。（创·3：10）开始天主与人是朋友，现在害怕，是罪的牲，要共融。不要与天主分离，不要发展恐惧精神，教友想到天主第一是害怕，帮助建立与天主的友谊关系系。（2）罪使人知道自己失掉尊严。天主造人是有尊严的，“赤身裸体“是象征说法，表示没有尊严。但天主继续与人谈话，人总是为自己辩护，为自己辩护时掉到罪的深渊中去，越陷越深。不想天主的仁慈，关闭自己，我认为对我们经常发生、经验到为自己辩护、不走向天主、找理由原谅自己。没有说“我错了”。他们找借口承认自己的罪，浪子回头的比喻中，浪子承认自己的罪。
天主重新建立正义，天主把他们赶出乐园，有两件事应记得：（1）继续让人管理，让天主信任人，女人在痛苦中生子，男人要劳苦出汗。但没有收回信任。（2）重新还给人的尊严，为他们作皮衣穿上，故衣服象征尊严，达到圆满。人在不忠时，天主还是保持了信实，重新找天主的信实。在牧灵工作中，不断信任教友，因为天主不断相信我们。A、害怕天主B、失掉尊严。天主继续让人管理，还人尊严。
4男与女人在创造中的关系
指在创世纪里男人与女人的平等，同时也指出婚姻关系，按天主的创造，女人应作男人的助手、伴侣，天主造亚当后看到没有与亚当相同的，故天主造了女人，女人是男人的亲骨肉，作为天主给男人的恩宠。在天主的原计划中，没有大小，很是平等，只在犯罪后，男人才支配女人，那么我们跟罪斗争的人，应寻找平等，很多人想支配别人。这统治关系不符合天主的计划，今天社会较为敏感，只是追求社会上的平等，真正的平等是内涵的平等，真正的共融，相互补充。有不同的才能共融，不同的人共融，每个人的才能和恩宠不同，合而为一共建团体。男人需要女人，女人也需要男人，不能自满自足。要传生人类，需要共融。统治、支配应是罪恶的结果，在圣经中非常清楚，由于罪恶，“女人受男人管”。应关心在创造当时计划追求深入的平等，不只是社会上的平等。
对青年教友中，是相互平等，男女结合是天主原来计划中的一部份，不够深入牧灵反省，我们在性方面有很多问题，没有深入默想天主计划中的男女关系。在女人身上的计划，深入明白这关系，才能明白独身的意义，因为天主要人掌握真正的友谊，没有讲述女人的尊严，女性尊严，创造当初有各自的地位。独身是承认女性的尊严，女人不是被利用的工具，要知道天主造女人的计划，耶稣的门徒，初期教会有男女人，希腊聚会只有男性。圣经里信仰者有男女，让人知道女性尊严。
创世纪2－3章是女性尊严的根据，妇女的解放运动应得到支持，圣经上的创世纪还在对我们讲话。有时代意义，回到今天的生活，明白意义。圣经里男女在婚姻里是合为一体，是永久性的合为一体。是一个结合体，一个人。在这个“体”字里解释（身份、位格）集体性，他们本是分开的结合体。所以人应离开父母，与妻子结合，是天主要完成的工程，那么离婚是罪恶的结果，梅瑟准许休妻，开初不是这样的。在牧灵中，不能判断人，重新发现天主的原始计划。根据这经文，天主在婚姻的计划是什么？我们自己没有受到神学基础的教育。这是很重要的。在创造中天主的计划，天主这伟大计划被人为地破坏，罪就把分裂带入到世界中，人背向天主，一个人自己去跑，离开父家，开始一个与天主平行的生命。
三、乐园外的生活（天主经）
把天主与原祖父母隔离开，生男育女布满大地是天主降福了他们（创·4：1）。他们记得是天主给的恩宠，他的儿子是从天主为的，承认他的儿子是主的恩宠，生命不只是生理上的问题，是天主降福的力量使人生孩子。强调天主的祝福总是与生命联系起来。天主的精力进入人的生命里。天主诅咒是死亡，天主祝福是生命，在我们世俗化的世界忘记是天主的降福，厄娃记得。这涵义深奥，看到的是犯罪后，不得不依靠天主。没有完全与天主隔离开，人还在对天主开放。人总继续开放，即使犯罪，还对超越开放：从何来到何处去？这宗教问题就产生了，除非在宗教内不能回答。
我认为厄娃这句：“我赖上主获得一个人。”这是在神学上很重要的。人在对天主开放。我们的福传牧灵工作，总要开放自己向天主。
1人仍然对天主开放
人之初，性本善，性本恶。保禄宗徒说，经由大自然我们可以对天主开放，认识天主（罗·1：18）。人通过多种方法认识天主。因为认识耶稣需要另外一个启示。讲旧约神学。
2兄弟关系
象征性用了两个兄弟关系，没有讲姊妹关系。圣经并不是要解释科技，给一些象征，要说明人与人，人与天主的关系，有两个文化，社会背景。亚伯尔是牧羊人，另因是农夫，两个文化中的对立，清楚圣经讲的话，两位都是有宗教信仰的，两位都献祭，在这故事中，亚伯尔是好人，加因是坏人角色，亚伯尔被杀，继续下去的是加因的文化，今天很重要，加因也受天主的保护才继续。第三个儿子是继续亚伯尔，大胆推测圣经讯息暗天主要一个有相亲相爱的人类。而人类互相残杀，罪恶把暴力带入世界。人流的血中犯罪的结果，故圣经判断杀人是相反天主计划，天主要大家都生活，我们看到亚伯尔被杀后，天主作了反映，禁止杀害加因，世人不是世人的主宰，即便杀人犯也不要被人追杀，天主是生命的泉源。这句话创·4：15很重要，主给加因记号，不让人杀害他，很强有力的见证天主不要人残杀、报复。这段经文要求把破裂的团体建立起来，天主自己宣称生命的主宰，谁杀别人就是自称天主，杀害别人的人是罪恶的奴隶，我们今天忘了，我们往往看成自己是生命的主宰。
建立团体承认是天主的主宰教育团体相亲相爱。为了和平，建立兄弟姊妹互爱的团体。世界上有许多战争，应该默想是兄弟团体，哥伦比亚有百分之八十是天主教，每年有36000人是暴死，是暴力的结果。被排斥把一些人排斥到社会的边缘去，当人离开天主后兄弟团体受到影响，在此我们牧灵工作中应多考虑这问题。3罪是什么？
圣经上的罪不只是违反法律，那时没有法律（西乃山法律还没有宣告）。
有一点亚伯尔献了一个祭献，是从天主那里得到的最肥美的，而加因同以田地出产的献给天主，但圣经创·4：4记载天主惠顾了亚伯尔的祭品，祭品天主接受，就无价值，天主没有惠顾加因的祭品，因为加因想把天主拉到他那边。要天主为我们的目标服务，是加因的问题。我们承认天主，天主必须站在我一边，那么罪恶的有二方面，第一方面是骄傲；第二方面是要天主为我们服务。多多少少人都这样的认为：我热心，天主为什么不照顾我？利用性的宗教希望天主站在自己一边，当天主没有和他站在一起，加因就愤怒，又一次天主迈出走向加因（创·4：6）。罪恶用什么方式？犹如等在门边的敌人。保禄在所有书信中说，罪是势力、力量，但人抗拒他。这股力量可以征服我们也可以被我们征服，因为人有自由，可以说“是”也可以说“非”。非常有意义，你有自由对自己的行为做出选择，而不量命运的支配。而且天主先给一个警告，回答这问题，罪是向天主说“不”，让在门口的势力战胜自我。
罪是被恶势力征服自己，结果是犯罪。因此加因成了罪的仆人（罗·6），作的默想，圣保禄宗徒解释圣洗。
让自己被恶势力（死亡力量），在牧灵上让教友明白是很重要的。
4天主重新开始
天主和亚当开始谈话很简单“你在哪里？”与加因说：“你的兄弟的亚伯尔在哪里？”提醒加因对兄弟负责，相互负责任，又一次看加因没有直接回答，不愿负责——“我不知道，难道我是看护兄弟的人吗？”是人类常对天主的回答。上主说：“你作了什么事？你弟弟的血在喊冤。”加因的事是反抗天主的事，天主临在人的生命中，天主完全是另一位，与我们非常相近，天主不是远离地球的人，经常新生人的自由，他不消灭杀人的人的天主，他要人回答：“你对兄弟的责任在哪里？”我们经常是希望天主取消坏人的自由，但天主尊重人的自由，甚至天主不让伤害他。天主的诅咒在加音身上，“你是地上受咒骂的人。”天主总是保护生命，这是天主重要的称呼，是生活的天主，不是死亡的天主。使加音活为使他回归天主，但加因没有走向天主，而是离开了天主，不求天主的宽恕（创·4：16）。
5天主重整人类
天主给亚当厄娃新的孩子（创·4：25－26）让天主的公义继续下去，因为天主不要世界只有加因的后代，希望一个维护正义的支派，呼求上主的名，在中下行走。就这样，我们看到好人与坏人，义人与恶人。但不正义是罪恶带来世上的。天主创造的一切都是好的。但天主要加因的恶势力了也在这世界上，天主圣意是要充满正义，义人中主要有一位哈诺客（创·5：22－24）。常与天主往来，跟天主指出二一条路，圣经上及有说人他死，天主把他接到天主内因为跟随天主之人完全与天主共融，这生命永远不消灭之，物所要注意这一点，天主要他活下去与玉共融，一个人按天主圣意行走就找到圆满（咏1），指出两条路一个生命，一是死亡。上主之道路是生命路，一条是死亡路。
6圣祖世世代代传下来
在第一部创世纪里有很多代，世代之相传，天主在维持历史中之生命，带领人类，能犯罪，天主之生命在世界上临在人类，继续让人类活下去，故天主临在是为给我们生命，今天同样每有一小孩生下来，为生命之恩惠而感恩，活出生命，最大之危险是认为生命是自己的东西，人不能处理，因是天主之恩惠，在一代代传下去天主忠实的是传达给教友们之一个讯息，人怎么活那么长之寿数，是天主所维护人生命，诺厄是拉马客之子，掀开新的历史。
四洪水的故事
1. 罪统治下的人类
神话式的，人越陷越深，告诉我们悲观的看法，创6：5－6奥斯定：“以前世界比今天更好”人心倾向邪恶，象烂苹果一样，暴力等，但这告诉，天主在注意人类“上主看见”天主不在人的历史外，而要介入人的历史中，罪恶历史创6：3这是什么意思？如果天主收回他的气息人就不能生活，徘徊人前天主不无动于衷，天主之悲伤，天主之失败，天主后悔了，创6：6我要将我所造之人，……我后悔，人的罪使天主后悔，使天主这计划不能成就，觉得自己有责任，是神为自己默想。在牧灵上让教友明白责任，罪恶的势力很大，用拟人法来描写天主，这是作者把人之心情转到天主身上，好像家里父亲看孩子坏说后悔之话一样不如不生。
2. 天主的正义
天主不能忍受罪恶，要消灭罪恶，是爱人正义，不能消灭义人，不能一同消灭，只有诺厄蒙受恩惠创6：8由于天主之爱，人类有新的开端，从诺厄开始，洪水不只是人类的毁灭，其实从一义人开始，世界更新了，消灭罪恶拯救义人，也就是天主找到一个义人，也让天主重新人类，给人类带来新希望，天主比人之罪恶，天主信实比人这不忠强大，描写人罪恶委生动，为的是让人知道天主的恩惠很大。
3. 诺厄得救后，天主对他承诺
天主向诺厄的承诺，不是因功劳，这是天主单方面的创造被人罪恶势力毁坏的世界，天主重新接受人的祭献创8：21－22“我不再为人的原故…”天主知道人之心倾向邪恶，我们的心也一样，天主晓得但天主要我们活下去，他下决心，虽然我们不听活，他还是让我们活下去，要有同样内心对待教友，不能抛弃他们，使他们回归天主，牧者要有天主之心肠，在当历经考验也是这样，这是现实，从现实出发，天主重新降福，重新回到原点，创9：1天主降福…跟一章一样天主进一步让他们吃动物。创9：6禁止取别人之生命，原因是按天主的肖像造人，天主降福诺厄及其子女又是为延续生命，许下与诺厄的后代立约，天主给与，要求条件，天主单方面许下不消灭人类，人类充满罪恶，天主充满仁慈和爱创8：8－16天主出于慈爱与人立约不是人有什么权利，而是天主的恩赐，天主爱我们到底，盟约是对全人类之好消息，天主答应不再消灭人类，每次“看到彩虹…”天主想起他的盟约，圣经作者不是推理故事看到象征，再讲真理。盟约对人类有好处，天主看到人心所向恶，天主还是信任我们，甚至比信任自己，辅导教友，这段圣经很重要，人脆弱时不信任自己，提醒教友天主信任你，勇敢走下去，天主跟人类历史充满、成功在洪水里，一是天主之判断，天主之恩赐天主不支持罪恶，天主要判断，天主从来不把罪合理化，我们今天的世界把人之罪合理化，保持义人和弱势群体，但天主总给恩惠回归，提供机会回归天主，重新开始，作为司铎两方面要讲，因为天主要给人恩宠，同样之爱消灭罪恶，今天历史中，我们应采取立场，有的讲道员只讲正义，忘记天主之爱，忘记天主不容忍罪恶，我们的使命找到平衡，天主与诺厄所立的盟约，是反对罪恶，爱护罪人，针对全人类，诺厄代表世界上的义人。
4. 天主因一个义人而救全人类