前言
在圣经各书中，最具辩论性、拥有最多不同的解释的圣经章节者，除了「雅歌」之外，也没有那一本称第一的了。雅歌一书，无论是文学类型、内容故事、以至遣辞用字上，都使人提出疑问：这真是一本圣经？事实上，这本被称为「歌中之歌」的作品，一直都收入智慧文学集内，成为圣经中最具代表的一首情歌，而且，常作为文学家、诗人和圣经学家争相讨论的一篇作品。至于德训篇，则是智慧文学中最有内容、最充实的一本作品。
雅歌
名称及作者
「雅歌」的希伯来原名是「歌中之歌」（Song of Songs），意即最美妙的诗歌，而中文译为「雅歌」，亦相当恰当。
按照传说：雅歌是以民放逐之后的作品，也有认为是撒罗满所着。事实上，雅歌一书存着许多问题，至今仍未得到答案的。如谁人写了这书？在甚么时候写成的？起初如何解释这书等。关于作者方面，或可以说，撒罗满很可能写了其中一部份诗句。本书最初的形成，必定与撒罗满有关，但由目前在圣经中的形式来说，在诗歌中有部份语句的迹象显示，应晚于撒罗满很多。学者将本书的着作时代，最早安置在撒罗满时代（公元前960），最晚则安置在公元前230年。
文学类型
雅歌的文学类型，亦是个颇具争论性的问题。这篇作品，无论在内容或写作行文看来，都与圣经中的其他作品极不相同。所以，这文学之谜，令人十分费解。表面上看来，是一部男女恋爱的诗歌；书中的人物主角，是新娘和新郎。有人认为雅歌是一部戏剧，因为内容用了许多对话的形式写成。不过，这一说法郄不容易成立，因为在以色列文学中，找不到以戏剧形式写成的作品。此外，从内容看来，似乎又缺乏戏剧的色彩，没有高潮起伏、冲突和结局的剧情，因为，在雅歌中的新娘和新郎，似乎常保持着某种高潮状态。
在犹太与基督信仰的传统中，常以雅歌为一个比喻：以新郎代表雅威，新娘代表以色列子民，以说明天主与选民之间的爱。亦有很多圣经学者认为：雅歌不但是一比喻，而且在每一句经文中都隐藏着内涵，实在是一篇寓意的诗歌。
以上的两种说法，都有其弱点，首先，比喻通常都只有一个中心思想作为核心讯息，但在雅歌中，却很难找出一个有秩序的结构来表达这个核心讯息；其次，在内文中仅一次提到上主的名字（8:6），但依希伯来语风，这「上主的火焰」，是指熊熊的烈火。此外，行文中更没有谈论上主与以色列子民之间的爱情。最后，认为雅歌隐含着寓意的说法，即指在每一细节中，都可找到隐意的，这与近代圣经批判原则相违背，因此，大多数圣经学者都放弃此说法。事实看来，主张这种解释的人所作的注解，很容易掺入主观的见解，很少有两个圣经学者能彼此同意的。
总观各种说法，在今天看来，都未能独立成为定理。按一般学者的折衷意见：雅歌是一篇歌颂男女爱情的诗集，是由一些爱情诗篇组成，亦可能出于婚礼庆典；然后，经过了几次的编辑才完成。今天，这些诗集能够存留在圣经中，一方面是由于对人间的爱的美妙表达，另一方面，因为这些美妙的诗歌，实在能强烈地表白出上主与选民之间的爱。
内容结构
本书内容共有八章，分为六幕。
第一幕：（1:2 - 2:7）互相倾慕。
第二幕：（2:8 - 3:5）互相追求。
第三幕：（3:6 - 5:1）爱情的成熟。
第四幕：（5:2 - 6:10）爱情的试探和巩固。
第五幕：（6:11 - 8:4）爱情的享受。
第六幕：（8:5 - 14）爱情的完满。
雅歌对现代人的影响
细读雅歌内容时，可看到不少描写爱和性的章节，但内中却没有丝毫淫荡的色彩。这种坦诚的态度，在旧约中屡见不鲜。雅歌这本书，实在教导我们如何以种很恰当的态度来赞美、歌颂夫妇间爱的交流所带来的喜乐，实可称之为妇之爱的诗集。
此外，一些人主张雅歌是一篇寓意的诗篇，用来讲明天主无限的爱；祂对以色列选民无尽的爱。同时，在引申中，也可视为描写耶稣对他的净配圣教会的爱。现在思高出版的中译圣经，就是以这基础来注释的。
德 训 篇
书名
德训篇是旧约七本「智慧书」或「训道书」之一，亦是最长、内容最丰富的一本。此书原着题名为「箴言」，希伯来文为“MISHELE”。希腊拉丁教父时代，称之为「息辣之子耶稣的诸德智训」，简称为「德训」；有些古抄本则称为「息辣智慧」或「息辣之子耶稣的诸德智训」。拉丁教会中称它为「教会经典」，是初期教会望教者必读的书。现今中译为「德训篇」，亦相当配合其用意。
作者与写作时代
本书的作者，按希腊译本是「息辣之子耶路撒冷人耶稣」（50:29）；他是一位研究智慧之学的经师（51章）；而希腊译本序言中更指出作者的孙在公元前133年到了埃及，以后便把祖父耶稣的着作翻译成了希腊文。因此，可推断本书原文的着作时代为于公元前200到170年之间。从本书的内容和思想看来，也极配合犹太民族公元前二世纪的历史背景。
由上述内容看来，德训篇的原文，应该是希伯来文，而后为其孙子翻译成希腊文而已。至于为甚么犹太人渐渐不把本书当作圣经，和希伯来文的失传等原因，尚找不到确实的答案。幸而，七十年前在开罗的古会堂内，以及最近在死海西岸，一共发现了德训篇的原文三分之一。这两地所发现的希伯来残卷，证实了当初犹太人无论国内或国外，都以本书为正经。
现时思高圣经学会出版的中译文，是根据希腊七十贤士译本，同时借镜希伯来原文残卷。但是，由于拉丁通行本又与七十贤士译本颇有出入，因此，圣经学会将这两本译本同时译出：相同之处用大字，拉丁通行本多加的字句，则用小字排印，以示分别。
内容结构
德训篇共有五十一章，是智慧书中最长的一本书。全书内容以「智慧」为道德和宗教的中心，并以此作为宗教、国家、社会、家庭制度，个人处世接物的规则。全书与箴言作为根据的。由于本书内容是祖传箴言的集大成，因此，缺乏有系统的结构。全书的内容，按类别的不同而将之分入下列五大项：
（一）论智慧：包括智慧的起源（1:1-10）；智慧的效果（4:12-22）；专务智慧（6:13-37；38:25 - 39:15）；智慧的美妙（14:22 - 15:21）；智慧的真伪（19:18-27）；智慧的比较（19:15 - 20:30）；智慧的分别（21:12-31）；颂扬智慧（24:1-47）；劝人寻求智慧（51:18-38）。
（二）论上主的化工并人对天主的本分：上主的智慧（16:24 - 18:14）；上主的照顾（33:7-15）；报复罪人（16:1-23）；默想上主的化工（39:16 - 42:14）；依恃上主（2:1-15）；祈祷与献祭（34:21 - 35:26）；呼求上主的仁慈（36:1-19）；戒绝谗谤与攻打私欲（22:23 - 23:6）；敬畏上主方为智者（1:11-25）；真正的护佑何在（34:1-20）；赞美上主的化工（42:15 - 43:37）；赞美犹太民族的先烈（44:1 - 50:26）；息辣之子的祈祷（51:1-17）。
（三）论当戒之恶：诱惑（2:1-6）；当戒避的事（1:26-40，4:31 - 6:4，7:1-19）躲避罪恶（21:1-11）；口舌与奸邪之罪（23:7-38）；口舌的不慎（19:1-17）；罪的恶果（26:25 - 28:30）；懦怯（4:23-33；41:16-24；42:1-8）。
（四）论当行的善：明智应有的条件（8:1-22；11:31 - 12:19；18:15-33）；娱乐的规则（36:20 - 37:29）；端庄（3:19-26）；节操（11:7-30）；善用财货（13:30 - 14:21；31:3-11）；借贷与作保（29:1-35）；救济贫乏（3:33 - 4:6）；友谊（6:5-17；22：24-31）；劝勉家长（33:16-33）；教育子女（30:1-13）；宴会（31:12 - 32:17）；殡葬（38:16-24）；讲究卫生（30:14 - 31:2；37:30 - 38:15）；孝敬父母（3:1-18）。
（五）论人品：善人与恶人的区别（32:18 - 33：6）；硬心与智人（3:29-32）；妇女（9:1-13；25:17 - 26:24）；来往之道（4:7-11；7:20-40；9:14-23；13:1-29；22:1-23）；依恃与失望（2:14-21）；王侯当有的智慧（9:24 - 10:22）；光荣的事（10:23 - 116；25:1-16）。
总观德训篇，它是一部乐观主义的经典，但却在写实主义制度之下表达出来。从内容看来，这智慧只论到天主是造物主，而未提及救恩史的事迹；这里只关心个人的命运，而忽略了选民整体性的前途；只许下给弟子成功和幸运却不谈先知所预言的得救问题。
反省、分享
＊ 细读雅歌一遍，分享你的感受。
＊ 细读「善人与恶人的区别」（德32:18 - 33:6）你同意它的说法吗？
参考资料
* 圣经辞典 思高
* 智慧书 思高
* 见证月刊97、98
* 神学论集39
雅歌、德训篇习作
甲、 是非题 (请在□内填上ˇ表示「是」，或x表示「非」)
□ (一) 「雅歌」是圣咏中的一篇代表作。
□ (二) 「雅歌」是一部戏剧作品，是按戏剧形式写成的。
□ (三) 「德训篇」是智慧文学的作品，与箴言有许多相似的地方。
□ (四) 「德训篇」的内容，主要在阐述做人处世，理家治国的道德规范。
□ (五) 「德训篇」的内容，也详述了天主对以色列人民的救恩。
乙、 选择题 (在下列各题中，请以ˇ来选出最适当的答案)
(一) 雅歌的着作年代，据学者们认为是在：
□1. 公元前960至230之间。
□2. 撒罗满之前。
□3. 撒罗满之后。
(二) 「息辣之子耶稣」是那一部书的作者：
□1. 雅歌。
□2. 智慧篇。
□3. 德训篇。
(三) 德训篇的原文是：
□1. 希腊文。
□2. 希伯来文。
□3. 拉丁文。
(四) 传统中以雅歌为一个比喻时，新郎和新娘代表些甚么？
□1. 新郎代表天主，新娘代基督。
□2. 新郎代表亚当，新娘代表厄娃。
□3. 新郎代表雅威，新娘代以色列民。
丙、 德．3:33-34的标题是「要怜悯赒济穷人」请简述你对此标题受。