壹 咏八：因受造物而赞美天主
甲、结构：本圣咏的结构非常简单，标题不在内，共有九节：
小引是两句惊叹词﹙2﹚。
主体：缕述天空的星月以及世上的人，说他们都是天主的奇妙化工﹙3﹏9﹚。
收尾：重复小引中的一段﹙10﹚。
主体又分为两个诗节：在第一诗节里﹙3﹏5﹚诗人因天主的工程赞美天主，特别是星月之夜所见的天空，及反躬自省所发现的人的自身﹙可与李白的「床前明月光……」相比，一个思天，一个思乡，然而天乡两字能够并应该合在一起﹚。在第二个诗节里﹙6﹏9﹚诗人在天主的受造物中特别抬举人的崇高和伟大，由天使一直比到地上的牛羊，空中的飞鸟，及海中的游鱼。
乙、道理：整篇圣咏充满了对天主、造物者的惊讶佩服，这不但在小引、结尾以及主体的第一部分如此，即便在主体的第二部份也是如此，因为在这第二部份虽然诗人特别注意到人，但所有的动词都是以天主为主词﹙Weiser﹚，这就等于说，人如此高贵，是因为天主使他这样。这一点不是凭空而说，我们若将本圣咏与创世纪第一章比照，不难看出它们完全是在同样一条思路上：先造天地、月亮、星辰、天空、海洋、飞禽、走兽，最后天主才造人，派他掌管这一切。
天主的光荣是这样的大，这样的彰明较着，以致吃奶的婴孩也知道瞻仰它而充满了惊异﹙3a﹚，这自然是诗人的一种说法，但他却用这个婴儿的自然表情责斥那些愚人和恶人﹙见咏十四1﹏3﹚，他们看不出，或不愿承认天主创造宇宙人类的大能﹙3b﹚。
在惊叹宇宙的伟大工程以后﹙4﹚，人反观自己，顿觉情绪复杂纷纭，甚至互相冲突，一方面人站在一望无际的星空之下，便觉自己渺小之极﹙人是什幺，人子又算什幺？﹚；另一方面又明明知道这个弱小堪怜的人正是天主特殊照顾的对象﹙……你竟对他怀念不忘……你竟对他眷顾周详？﹚。
第一诗节﹙3﹏5﹚充满了造物者天主的光荣，第二诗节﹙6－9﹚则充满了有形世界之王，万物之灵的人的光荣。但是人的光荣并不与天主的光荣冲突，因为人的一切特权都由天主而来，都要回到天主那里去，这就是上面所示意过的，6﹏7节里的四个动词都以天主为主词。可见这首圣咏确是以天主为中心(theocentric)，人虽高于其它受造物，但仍如其它受造物一样，属于天主权下。因此人的光荣，不但不剥夺天主的光荣，反而彰显天主的光荣，使之更为灿烂。
6﹏7两节普遍地论及人的高位、先把人与天上的神明﹙厄罗亨﹚相比，说人与他们相差无几，这样好像在他头上戴了一顶花冠，以后再把其它的受造界放在人的脚下。
8﹏9两节一样样地数出人所掌管的动物：家畜和野兽，地上的动物，空中的动物，及水里的动物。
圣咏的收尾，上面已经说过，是重复小引里的一个惊叹句。
本圣咏在新约里应用的次数相当多：玛廿一16；格前十五27；弗一22；希二6﹏9。这表示本圣咏意义的丰富，很容易应用到默西亚身上，因为基督是一切受造物中最优秀的，诗人在本圣咏中针对人所说的一切，特别适用于耶稣身上。
贰 咏廿九：天主在大自然界的工程
甲、结构：本圣咏包括：
小引﹙1﹏2﹚：邀请众神赞美天主。
主体﹙3﹏9﹚：描写波浪及其后果。
结论﹙10﹏11﹚：见天主坐于王位上及祈祷。
乙、思想的进展及道理：本圣咏描写海中的波浪，给以宗教的意义，诗人在波浪中看到天主，或者说得更恰当一些，要在这个自然现象中以诗人的手法来描写天主的显现(Theophany)。
第一诗节﹙1﹏2﹚使得有些诠释家 (Delitzech, Briggs, Weiser)想起弥撒中的光荣颂这首赞美歌。这不无道理，因为这两节圣诗把我们领到天上，去参加那里的礼仪，诗人请天上众神赞美天主。这一邀请已指出整篇圣咏的主题，就是天主的光荣和赞美－在天主显现中所启示的。至于是哪一种显现：下面要说明。
主体共有四个诗节，即3﹏4；5﹏6；7﹏8；9。每一诗节描写波浪的一个阶段和效果，说出这个波浪怎样由海中向旷野里进行。
3﹏4节：诗人看见波浪由海面而来，并且听到雷鸣。这里应特别注意这三个qôl 及天主的鸣雷。 “qôl Jahwe”这里﹙思高﹚译为「上主的声音」，但更好译成：「听！雅威怎样怎样……」，因为希伯来文有时用这个个字qôl﹙声音﹚当做质词(particle)。令人注意一个听觉的现象，就像用hinne「看！」叫人注意一个视觉的对象一样。可见在这一诗节里，诗人看见波浪由地中海水面翻腾而来，并且听到它澎湃的声音，这都显示天主的大能和光辉。
5﹏6节：波浪已经冲击到黎巴嫩对面的赫尔孟山，力量如此之大，致使那些高大坚固的香柏树为之折断，那些高山峻岭被振撼得像小牛一般地起舞。
7﹏8节：现在暴风雨已抵达旷野，虽然这里说卡德士，但大约不是指南部的旷野，而是指腓尼基东部的一片旷野。这里诗人特别提出闪电，及旷野的振动。
9节：描写暴风雨的最后一个效果。有人将9b ﹙剥光森林﹚译为「雅威使林中麋鹿流产」，也许是对的。最后诗人又回到天廷，而听到大家向天主高呼「光荣！」
10﹏11节﹙收尾﹚：一个神视：天主由永远以来做王，并坐在洪水，即天上的水之上﹙见创一6﹏7；七11；八2；达三60；咏一四八4﹚，世上的雨水都从那里来。最后一节圣咏说出诗人充满着信赖的一个愿望，这又使以上所提的那些学者想起天使颂歌的第二句话：「世人在地享太平」：诗人说：在困厄中，天主要给他们以平安。这样，诗人在暴风雨中所见的天主光荣、在人世间有暴风雨过后的平安宁静与之相应。
今日大家认可这首圣咏作者将一首迦南人歌唱暴风之神、巴耳的说法用在雅威身上，藉以肯定雅威能使暴风雨升起，也能使天气晴朗。
叁 咏一一七：天主的仁慈
甲、结构：这首极短的圣咏却有赞美诗所应有的一切因素，因为它有一个小引﹙1﹚请万民赞颂上主，一个主体﹙2﹚，说明为何要赞美天主，最后希伯来还有一 hallelu-ja 可以算作收尾。
乙、内容及道理：圣咏虽短，却含有既深且广的道理：一开始的邀请句就是指向一切的民族和国家，毫无狭窄的地域观念，这样即刻进入了亚巴郎所得的许诺﹙见创十二3；十八18；廿二18；廿六4；廿八14﹚，及先知们，特别是依撒意亚所描写的远景里﹙见依二2﹏4；四五20﹏25；六O1﹏16﹚。保禄在这节圣咏里看到万国万民的皈依，及他们的信德和恩宠﹙罗十五11﹚是很有道理的。
为什幺天下万民应该赞颂上主呢？在第2节里举出天主的两个属性为理由，就是hesed 和émet。不是抽象的属性，而是具体的，在历史中所表现的属性。圣经中论天主所说的hesed是指天主对人类的慈悲：和善，仁爱，愿救人助人的无尽无休的倾向﹙Zorell﹚。在圣经里，特别在圣咏中，提到这一天主属性的次数非常多，或者呼喊它，或者赞美它，多次也和第二个属性émet 连用﹙见咏廿五10；廿六3；四O11 12；五七4 11﹚。
émet 也是天主所特有的一个属性，它指真理而言，但不仅指认知一方面的真理，即希腊人所说的 aletheia 而也指情绪及效果一方面的坚定可靠，或所说的话及所许的事的必定实现。这种坚定可靠，这种所言不虚就是天主忠信的保证，因此能供给我们信仰的基础。总之，这里的真理不是希腊人所说的真理，而是闪族人所懂的真理。
天主的仁爱与忠诚加惠于「我们」，这个「我们」是指以色列，不过天主加给以色列的一切恩惠常是为了普天下的万国万民，这在以色列民族的老祖宗受召选之初，天主即曾一再的说过。祂对亚巴郎说：「地上万民都要因你获得祝福」﹙创十二3﹚，又对依撒格说：「地上的万民都要因你和你的后裔蒙受祝福」﹙创廿八14﹚。
现在教会是新以色列﹙迦四21﹏31罗九6﹏9﹚，教会以其「最高圣事」的资格，是天主仁爱及忠诚的最高对象，在教会内或借着教会，天下万民要蒙受天主的祝福。
这样解释圣咏，才能领会圣咏所含的完满意义，也就是说在这短短的几句简单的话中，实在道出了教会的至公性，及其传教的使命。
肆 一四八：一般的赞美歌
甲、结构：本圣咏有两段平行的诗节，即1﹏6节及7﹏14节；每一诗节都清楚地显示着赞美诗的各种因素：
小引：1﹙2﹏4 5﹏6﹚
7﹙8﹏12 13﹏14a﹚
主体：2﹏4
8﹏12 缕述应该赞美天主的各种受造物
收尾：5﹏6
13﹏14a 说出应赞美的动机
附句：14b
乙、道理及诠释：本圣咏与乔布书第卅八章及三幼童在火窑里所唱的赞美歌﹙希腊文达内尔书三52﹏90﹚非常接近。不过本圣咏与乔布书的相似并不决定它的文学类型，而只是在缕述大自然界的受造物上用了一个相似的名单而已﹙见 G. V. Rad, Hiob XXVIII und die altäayptische weisheit V. T. SIII, pp. 293-301﹚。约卅八是一篇智能文学作品，而咏一四八却明显是一首赞美诗，只是它所用的受造物的名单是采自智能文学的作品而己。
按照Weiser的意见，本圣咏是一首发挥尽致的赞美歌大前奏，是司祭们在隆重的礼仪中所歌唱的，因此本圣咏按照它的形式来说，可算是一首隆重的邀请歌；但按内容来说，也能算一首颂扬造物者天主的赞美诗，因为它邀请一切的受造物，天上的和地上的，都来赞美天主，正因为牠们都是天主所造的。
两个小引完全是平行的：
1a：请你们由天上赞美上主、
7a：请你们由地上赞美上主、
1b：请你们在高处赞美上主，
7b，海怪和所有的深渊
Bellarmino 给这两节圣咏作注说：「由天上」是指天使所住的地方，意思是说：你们住在天上的、应由你们天上的住所赞美上主。下面一句「你们应在高处赞美上主」意思相同。至于下面的「你们应由地上赞美上主」，是因为天主在起初创造天地……这一句话的意思是：在地上的一切，以及属于大地的一切都应该赞美上主。
在主体的第一段诗节里﹙2﹏4﹚诗人指点天上的受造物请它们赞美天主，并把它们分成三个等级：先是有灵性的天上受造物：他的诸位天使，他的一切军旅﹙2﹚。军旅能指天使的队伍，或天上的所有居民，这样便只是前一句话的重复。
「太阳和月亮……灿烂的诸星……」﹙3﹚，这些硕大的天体虽然光辉美丽，但仍旧是天主的受造物﹙创一14﹏19﹚，因此像其它的受造物一样，理应赞美天主，这是以色列信仰宣誓的一部份，为了解其意义，必须看看先知们怎样责怪人把天体﹙或天军﹚当神明来崇拜﹙见依廿四21；卅四4；四O26；四五12；耶八2；十九13；索一5；也见申四19；十七3﹚。
最后所邀请的天上受造物是最低级的，它们好像只是其它天体的容纳器：「天上的诸天……天上的大水」﹙4﹚。「天上的诸天」是指高天，即穹苍外的天。穹苍把天分成内天和外天，内天里悬挂着日、月、星辰；外天才有天主的宫殿。「天上的大水」是指混沌初开以前的那个元始海洋﹙见创一2 6；七71；咏卅三6 7；一O四6﹚，这个大水就是天主的脚凳﹙咏廿九10﹚。
可见在这第一诗节﹙2﹏4﹚缕述各种受造物时，有两个不同的动向：一个由上而下，由天使到日月星辰，到那些无灵的元素，这是由资格高的到资格低的动向。另一个动向是纯物理界的，是由下而上的：由内天的日月星辰到穹苍外的高天，而一直到天外的洪水－天主的寳座前。
在主体的第二诗节里﹙8﹏12﹚诗人请地上的受造物赞美天主；这里和第一诗节一样，也分有灵性的受造物及无灵的受造物，只是无灵的在先﹙8﹏10﹚，有灵的在后﹙11﹏12﹚，与第一诗节合排，便形成了一种交叉对仗 (chiasmus)：O=有灵 X=无灵
2 O \ /X 8-10
3- 4X / \ O 11-12
无灵的受造物这里也分为三种，并且也按着两个动向排列，排法却与第一个诗节相反。按资格来说，是由最低级的到最高级的﹙矿、植、动、人﹚，按物理或自然的次序来说，却是由上而下。先从大气层的现象开始：
8：电火与冰雹、白雪和云雾，
以及遵行他命令的狂风暴雨。
以后一对一对地把农业界的主要受造物说出，并且用交叉对仗的排列方式；原来松柏长在高山上，果树则是普通小山的出产：
9：山岳和一切丘陵
x
果树与各种柏松
最后才是动物界的受造物﹙10﹚：野兽和家畜，爬虫和飞鸟。这里不提鱼类，大概是因为在小引中﹙7b﹚已约略提及。
有灵的受造物－人分成两种，即公务人员和私人。在第11节里国王与元首，百姓与法官排列得既有普通的对仗，也有交叉对仗。
在第12节里则请各种性别及各种年龄的人赞美天主：少年人与童贞女，老年人和儿童。 Castel-lino 写道：少年男女是战场上及家庭事业的中坚分子。在他们的四周，一方面有那些已达到人生旅途的高峰并很快就要过去的人－老年人。另一方面有些刚迈出他们最初的步伐，而朝人生远大理想向上爬的人－儿童。
两个结论﹙5﹏6和13﹏14a﹚也是互相平行的，虽然不如小引那样的整齐。在这两个结论里，应该受到赞美的都是雅威的名字：
5a、13a：「请赞美上主的名字」以下便说出应赞美天主的动机：为那些天上的受造物是天主创造及管理世界的大能，为地上的受造物是天主名字本身的崇高和尊威：
5b ﹏6：「因为上主一命，它们立刻受造，
他确定的位置，留至永恒，
他颁布的法律，永不变更」。
13b ﹏14a 「因为只有他的名字高贵，他的尊威远远超越天地，上主使自己百姓的头角高耸」
可见在第一个结论里诗人所特别留意的是天主言语的效能，以及受造界的秩序及稳固。在第二个结论里，注意力集中在天主的光荣上，特别是显现在以色列民族历史里的光荣﹙他使自己百姓的头角高耸﹚。
14b 是后加的一句按语。
最后我们可将这首圣咏的神学道理撮要的说出：这是一首万物齐声歌唱造物主及天地主宰的赞美诗：天地－神人、星辰、山岳、植物界，以至大气层的各种因素和宇宙的元始动力都被召请到天主的座前，来承认他的能力和主权。这种宇宙万物的大合唱给我们说出一个很深的神学道理：整个受造界的统一或一致：整个宇宙不但从天主出发，也向天主迈住。这个统一或一致因此有两个动向：由上而下是天主借着创造的行动使万物生存；由下而上是万物借着它们的歌颂和赞美回到一切的源流－天主那里。
雅威的名字是受造物赞美的对象，名字就是指天主自己，不过是在一个特别的观点下指谓天主，是指将自己启示了给受造界，并与受造界有亲密往来的天主﹙见创十七1；出三14；六2﹚。本圣咏的作者在天主的工程里看到天主确实启示自己是造物者，是主体﹙见智十三1﹏15 19；罗一19﹏32﹚。
基督徒在念这首圣咏时，不能不想起另一个名字，借着他，天主「最后，在我们这些日子里，向我们说了话」﹙希一2﹚；他由天降下为把父启示给我们﹙见玛十一27﹚，以后又上升，「升到诸天之上，好能充满一切」﹙弗四10﹚；他因了自己的屈尊就卑，谦虚自下，得到了天主的举扬，获得了一个名号，这名号「超越其它所有的名字，致使上天、下地和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜；一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父」﹙斐二8﹏11﹚。
注：圣咏大致可分为五大类，即赞美，哀祷，感恩，王国，训诲。本文所诠释的四首圣咏属于第一类别，即赞美诗。关于圣咏的分类法请参阅拙作：「圣咏的五大类别」，载于「神学论集」第十八期﹙一九七三年冬，四六一﹏四八一页﹚。该文曾列入「绝妙祷词－圣咏」一书中﹙房志荣、于士铮合译。辅大神学丛书之九，台中光启出版社，民国六十五年初版﹚。