教外人、甚至奉教人 也常常抱怨天主教不错，就是诫命太严，不好遵守,「天主十诫」犹如十条锁链给人带来很大的捆绑。真的是这样吗？
（一）圣经中的十诫
《天主教教理》2056 「十诫」(Decalogue)一词，其字面的意义是「十句话」(出34:28;申4:13; 10:4)。在圣山上，天主给自己的子民启示了这「十句话」。是天主「用手指」写的(出31:18; 申5:22)，不同於其他由梅瑟书写的诫命。「十句话」在天主的话里，占着卓越的位置；「十句话」载在出谷纪和申命纪中，流传至今。自旧约时代，经常为圣经所引用，但是，直到耶稣基督的新盟约，「十句话」的完整意义才显示出来。
A、《天主教教理》2057 『 首先应在出谷纪的背景下理解十诫。出谷是天主在旧约的中心所完成的伟大拯救事件。「十句话」不论采取何种形式：消极的规范、禁令，或积极的命令(如「应孝敬你的父母」)，都在指出，摆脱了罪恶的奴役之後，度自由生活的条件。十诫是一条生命的道路：
如果你爱慕你的天主，如果你履行他的道路，如果你谨守他的诫命、他的法令、他的规定，你必能生活，你必能繁荣(申30:16)。
十诫这股释放的力量可见於某些诫命，如安息日应该休息。这诫命同样也是为外邦人和奴隶所定的： 你应记得：你在埃及地也曾做过奴隶。上主你的天主以大能的手和伸展的臂，将你从那里领了出来(申5:15)。』
迦5:1 「基督解救了我们，是为使我们获得自由；所以你们要站稳，不可再让奴隶的轭束缚住你们。」----今日福音 若2:18 『犹太人便追问他说：「你给我们显什么神迹，证明你有权柄作这些事？」2:19 耶稣回答他们说：「你们拆毁这座圣殿，三天之内，我要把它重建起来。」……2:22 所以，当他从死者中复活以后，他的门徒就想起了他曾说过这话，便相信了圣经和耶稣说过的话。』
今日读经二 格前1:22「 的确，犹太人要求的是神迹，希腊人寻求的智慧，1:23 而我们所宣讲的,却被钉在十字架上的基督：……」
对照《要理问答》卷三 『 问 我们单靠自己的力量，就能救灵魂吗？
答 不能，必须依靠天主的圣宠 ！』
《天主教教理》将『在基督内的生活 第二部分 十诫』卷三放在 『卷二基督奥迹的庆典』之后，就是更要强调基督徒的生活是在在基督内的重生的生活！
B、2059 『「十句话」是天主在一次显现之中宣布的 (「在山上，在烈火中，上主面对面对你们讲了话」申5:4)。「十句话」是属於天主对他自己和他的光荣所作的启示。诫命的恩赐就是有关天主自己和有关他圣意的恩赐。藉着使人认识他的旨意，天主把自己显示给他的子民。』
出19:4 「你们亲自见了我怎样对待了埃及人，怎样好似鹰将你们背在翅膀上，将你们带出来归属我。19:5 现在你们若真听我的话，遵守我的盟约，你们在万民中将成为我的特殊产业。」
的确，遵守盟约不仅是对上主救恩的还爱，也是继续「在万民中将成为上主特殊产业」保障，这里注意不是人承受天主的产业，而是「人成为上主特殊产业」----「的确，普世全属于我，19:6 但你们为我应成为司祭的国家，圣洁的国民。」
C、《天主教教理》 2061 诫命在盟约之内取得圆满的意义。 2062 其次才是真正的诫命；诫命则道出因立约而归属天主的含义。道德生活其实就是回应上主主动的爱，就是知恩、尊崇、钦敬、感谢。〔参阅《读者》〈母爱的种子没有发芽〉〕
对照《要理问答》卷二 『 问 要救单信天主的道理就够了吗？
答 不够，还该遵守天主的诫命。』
（二）教会圣传中的十诫 《天主教教理》
2064 教会的圣传忠於圣经并依照耶稣的教导，确认十诫具有基本的重要性和意义。
2065 自圣奥思定开始，教会在给候洗者和信徒的教理讲授中，「十诫」占着优越的地位。在十五世纪，人们习惯把十诫的规条写成有节奏的词句，以便背诵并采用积极的形式。这种方式直到今日仍被沿用。教会的教理书在讲解基督徒的伦理时，经常随从「十诫」的次序。
2066 在历史的过程中，诫命的画分和编号曾有变化。本教理仍随从圣奥思定所做的分法，这分法已成了天主教的传统。这也是路德会的传统。希腊教父所做的分法稍有不同，这分法可见於东正教会和改革教会的团体。
《天主教教理》卷三 在基督内的生活 第二部分 十诫
第一诫 我是上主，你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所。除我之外，你不可有别的神。不可为你制造任何彷佛天上、或地上、或水中之物的雕像。不可叩拜这些像，也不可敬奉(出20:2-5)。
经上记载：「你要朝拜上主，你的天主，唯独事奉他」(玛4:10)。
第九诫 不可贪你近人的房舍。不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切(出20:17)。
凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她(玛5:28)。
第十诫 不可贪……你近人的财物(出20:17)。不可贪图你近人的房屋、田地、仆婢、牛驴，以及属於你近人的一切事物(申5:21)。
你的财宝在那里，你的心也必在那里(玛6:21)。
2534 第十诫扩展并补充第九诫，第九诫论到肉身的贪欲。第十诫禁止贪他人的财物，是第七诫所禁止的偷窃、抢夺、欺诈之根。「眼目的贪欲」(若一2:16)引人走向第五诫禁止的暴力和不义贪婪，如行淫一般，源於三条诫命所禁止的拜偶像。第十诫是针对心灵的意图；连同第九诫总括十诫的各条诫命。
