---苦难主日： 谷苦难史
因为正是为了死而复活的逾越奥迹，耶稣才进入耶路撒冷，今日礼仪分两部分：⒈弥撒前的祝圣圣枝及圣枝游行，⒉弥撒中读经纪念基督的苦难，读经安排是读经一、二，甲、乙、丙三年相同，苦难史乙年是谷14:1 -15:47。
整体来说，马尔谷记载的苦难史有什么特别的地方呢？
答：马尔谷的苦难史最突出的一点是宣报事实。就是因为他要宣报事实，所以他才用客观态度来阐明事实。文体方面常是即兴式的囗语，因此他的叙述很活泼，是一种见证人的叙述。因为他宣报的是事实，所以马尔谷不怕读者看了会惊讶，有的时候他还故意让人惊讶，他强调对立，用似非而是的说法。比方，十字架像是不可能的，但同时，它却启示了天主子；苦难奥迹固然使人害怕，但却使人动心，并且叫人以信德向奥迹降服。
上面所说的这些特征，从耶稣被逮捕开始就可以看到，马尔谷用不加掩饰，非常写实的手法来叙述。他的文字直截了当，有的时候近乎粗鲁。比方14:45-52节耶稣被逮捕的记载："犹达斯一来，便立即到耶稣跟前说：‘辣彼。’遂囗亲了他，他们就向耶稣下手，拿住了他。站在旁边的人，有一个拔出剑来，砍了大司祭的仆人一剑，……门徒们都撇下他逃跑了。那时有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，人们也捉住了他，但他撇下麻布，赤着身逃走了。"（那个少年人可能就是马尔谷本人）在这段记载里，看不到任何的说明；在马尔谷笔下，耶稣不向犹达斯说话，也没有向拔剑砍伤人的门徒说话；只向那些逮捕他的人简单地说了几句他们不容易听入耳的话，在其它的福音里，耶稣却不是这样的。比方，玛里犹达斯囗亲耶稣后，耶稣向他说：“朋友，你来做的事就做吧！”
（一）在大司祭前，耶稣说：「我是」
接下去是耶稣被带到大司祭面前，这一段人们对耶稣的控诉是发生在耶稣被捕的当天夜晚。在这一幕里，马尔谷特别发挥了两点，一点是默西亚尊严的宣告，另一点是耶稣的启示并没有激起人们对他的尊敬或支持。
有关默西亚的尊严的宣告，在整篇有鲜明的对比。首先是介绍人物，14:53-54 节给我们介绍：“他们把耶稣带到大司祭那里，所有的司祭长、长老和经师也都聚集在那里。伯多禄远远地跟着耶稣，直到大司祭的庭院里，同差役们坐在一起烤火取暖。”
现在我们知道，当时现场有大司祭，所有的司祭长、长老和经师，和还远远跟着耶稣的伯多禄。接下去是审问，结果是预先已经安排好了：14:55：“司祭长和全体公议会寻找证据反对耶稣，为把他处死。”但是这样的判决是违反事实的，因为耶稣并没有触犯任何死罪，在许多证据中，马尔谷只引用了与拆毁圣殿相关的一个，连这个证据也与事实不相符；于是大司祭询问耶稣天主性的问题，14:61-62：『大司祭又问耶稣说：「你是默西亚，那应受赞颂者的儿子吗？」耶稣说：「我是，并且你们要看见人子坐在大能者右边，乘着天上的云彩降来。」』
耶稣的回答是隆重地宣告默西亚的超越性；耶稣并没有因审问的陷阱，而回避死亡的结果；这样，审问的结果和他们原先所想的完全背道而驰，原来要确立被告的罪名，现在变成了显扬耶稣的至高尊严。但是，相继而来的第二个矛盾是，人们并没有因耶稣的启示给予他最低限度的尊敬和支持，而是完全相反的反应，人们开始侮辱他、虐待他。63-65 ："大司祭遂撕裂自己的衣服说：'何必还需要见证呢？你们都听见亵渎的话了，你们看着该怎么样？'众人都判定他该死。有些人就开始向他吐唾沫，蒙起他的眼来，用拳头打他，对他说：'你做先知吧！'差役且用巴掌打他。"连最热情的门徒伯多禄也三次否认耶稣。他的仇敌把他像罪犯一般地捆绑起来，交给比拉多。这里外表看来，所发生的事和耶稣对默西亚的肯定完全相反，这明显的是马尔谷的安排。就像前面说的，马尔谷喜欢用对比的手法，把事实显明出来。这里，马尔谷要我们看到耶稣对他身份的肯定和因肯定而带来的侮辱。
（二）在比拉多前，耶稣说：「你说得是！」
在比拉多前的审判，马尔谷只用几行字就记述完了，因此显得直接了当而又令人费解。马尔谷不让读者作丝毫的准备，就开始了这场审判。15:2 这样写道：『比拉多问耶稣说：「你是犹太人的君王吗？」耶稣回答说：「你说得是！」』原来这场诉讼在比拉多看来，是犹太人控告犹太人的君王，结果耶稣只说：「你说得是」没有任何解释。问话之后司祭长再控告耶稣，比拉多想看清事物的真相，又问耶稣：「你看，他们控告你这么多的事，你什么也不回答吗？」耶稣仍没有回答什么，于是比拉多大为惊异。比拉多看到犹太人的那股煽动性的杀气，就想设法营救耶稣；但是犹太的群众却要求把他们的君王判刑，比拉多终于顺从了。15:12-15 这样写：“比拉多又向他们说：‘那么，对你们所称的犹太人君王，我可怎么办呢？’他们又喊说：‘钉他在十字架上。’比拉多愿意满全群众，就给他们释放了巴拉巴，把耶稣鞭打后，交给他们，钉在十字架上。”
接下去的一段，更显出默西亚巅倒的形像：“兵士把耶稣带到庭院里面，把全队叫齐，给耶稣穿上紫红袍，编了一个茨冠给他带上，开始向他致敬说：‘犹太人的君王万岁！’然后用一根芦苇敲他的头，向他吐唾沫，屈膝朝拜他。”耶稣受到侮辱之后，上加尔瓦略山这一幕，马尔谷把它分成六个连续的时刻：召募基勒乃人西满、钉在十字架上、侮辱、黑暗、耶稣死于十字架以及引起的回响、虔诚的妇女们等六个段。
问：马尔谷这样安排有什么特殊的意义吗？
答：最先提到的是基勒乃人西满，最后是虔诚的妇女，这种安排让人觉得耶稣不是完全孤单的，从头到尾，他们都参与了耶稣的苦难。但是马尔谷的用意好像并不只是这样，他记录下一些人的名字，是保证历史的真实性，因为他们都是历史事实的见证人。此外，在这段里，马尔谷也注意适时地安插一些独特的福音史料，我们来看15:24-27“他们就将他钉在十字架上时，并把他的衣服分开拈阄，看谁得什么。他们把耶稣钉在十字架上时，正是第三时辰。他的罪恶牌上写得是：‘犹太人的君王。’与他一起还钉了两个强盗：一个在他右边，一个在左边。”
原来“犹太人的君王”这个名号，在比拉多审判时是审判的重点，这里却写在罪状牌上，这样，语言上的反论，现在却名副其实了。但是，被公认的犹太人的君王却一无所有，连衣服也被分掉，而且屈辱至极，被钉在两个罪犯当中。
下面，一连串的侮辱和十字架这一幕相连，但是意义上却很不一样。前面一场是罗马的审判，现在是耶稣在十字架上接受犹太人的审判。15:29-32这样描述：“路过的人都侮辱他，摇着头说：‘哇！你这个摧毁圣殿，三天内重建起来的，你从十字架上下来，救你自己吧！’同样，司祭长和经师讥笑他，彼此说：‘他救了别人，却救不了自己，默西亚，以色列的君王，现在从十字架上下来吧！叫我们看了好相信。’连与他一起钉在十字架上的人也辱骂他。”这一段全是嘲笑，说要是耶稣下来，就相信了。事实上却不是这样，福音作者知道这是虚假的，但是仍然允许它们残酷地表达出来，这也是要我们一起与耶稣受折磨；加尔瓦略山这一幕，也让我们看出天主审判的时刻。
（三）在阿爸!父前，耶稣大声呼喊："我的天主……
第一个时辰是耶稣被钉在十字架上，15:25说那是第三时辰；第二个时辰是33节所说的：到了第六个时辰遍地昏黑，一直到第九时辰正是耶稣呼喊和死亡的时刻。这三个时间依我们现在的说法是早上九点钟、中午、下午三点钟。
问：听起来这三个时辰好像也是有意安排的。
答：的确如此。马尔谷尽量少提事件，但是他给基督徒对耶稣苦难奥迹的默想留下了素材。原来，这三个时辰是犹太人祈祷的时辰，现在却成了基督徒祈祷的时刻，因为当时耶稣大声呼喊："我的天主，我的天主，你为何舍弃了我！"耶稣的人性好像受到了无情的咒骂，但是这个咒骂却导致天主子的启示，因为耶稣彻底接受了天父的旨意，表现出在爱中与天父合而为一，在这个黑暗的时刻里，耶稣把自己交付给天父，实现了天主父的旨意。苦难史的最后一幕是耶稣断气，好像一切就这样在断气中结束了，其实不然，断气是在完成的意义上结束一切。
（四）百夫长在断了气的耶稣前，说：「这个人真是…
问：怎么说是在完成的意义上结束一切呢？
答：福音给我们两个记号，第一个记号是38节说的："圣所里的帐幔从上到下分裂为二。"这样，让我们想起控告耶稣的伪证。第二个记号是百夫长的宣信，39节说："对面站着的百夫长，看见耶稣这样断了气，就说：'这个人真是天主子。'"这两个记号告诉我们，耶稣断气不是消极地结束了一切，而是完成了默西亚的天主子的使命。
格后1:18 「天主是忠实的！……在你们中间所宣讲的天主子耶稣基督，并不是「是」而又「非」的，在他只有一个「是」1:20 因为天主的一切恩许，在他内都成了「是」，为此也借着他，我们才答应「阿们」，使光荣藉我们归于天主。」
